公元前354年，魏国派庞涓率军围攻赵国。孙膑提出“围魏救赵”的作战方针，大破魏军。庞涓仓皇而逃。之后，魏王又派庞涓率兵攻打韩国。齐王答应救援，派孙膑为军师，攻魏救韩。孙膑冷静分析了敌我双方的情况，提出退兵减灶的作战方针，诱敌深入。庞涓果然中了埋伏，败局已定，自己也身负重伤，只好拔剑自刎。而齐军大获全胜，孙膑从此名扬天下，奠定了他在历史上的地位。
孙膑深知只有忍辱负重，才能等待时机的到来，报仇雪恨。
司马懿胜蜀
三国时期，蜀相诸葛亮亲自率领蜀国大军北伐曹魏，魏国大将司马懿采取了闭城休战、不予理睬的态度对付诸葛亮。司马懿对时局看得非常清楚：蜀军远道来袭，后援补给必定不足，只要拖延时日，消耗蜀军的实力，一定能抓住良机，战胜敌人。
诸葛亮深知司马懿沉默战术的利害，几次派兵到城下骂阵，企图激怒魏兵，引诱司马懿出城决战，但司马懿就是稳如泰山，按兵不动。诸葛亮于是用激将法，派人给司马懿送来一个盒子，里面装的是一套女人的衣物以及梳子、胭脂等物，同时还写了一封书信，嘲笑司马懿道：“仲达不敢出战，跟妇女有什么两样。你若是个知耻的男儿，就出来和蜀军交战，若不然，你就穿上这件女人的衣服。”
“士可杀不可辱”，这封充满侮辱轻视的信虽然在一时间激怒了司马懿，但并没使司马懿改变主意，他强压怒火稳住军心，反而耐心地与送信来的士兵闲聊，询问诸葛亮的身体情况等。在得知诸葛亮身体衰弱仍每天事无巨细地打理军务后，司马懿更是坚定了坚守不出的战略。
在相持了数月后，诸葛亮不幸病逝军中，蜀军群龙无首，悄悄退兵，司马懿不战而胜。
试想，如果司马懿不能忍受一时的侮辱，与蜀军交战，那么必会中诸葛亮之计，后果就不堪设想了。
黎元洪的政治策略
清朝末年，黎元洪在湖北任职时，一直位于张彪之下。张彪是张之洞的心腹，娶了张之洞一个心爱的婢女，人称“丫姑爷”。但张彪嫉贤妒能，对黎元洪十分反感，加之当时报纸亦赞扬黎元洪而贬低张彪，张彪心怀不满，常在张之洞面前进谗言，诋毁黎元洪。
张彪在进谗言的同时，还以上级的职位百般羞辱黎元洪，想让黎元洪不能忍受耻辱而离开军队。张彪的手法非常恶劣，曾经在军中将黎元洪罚跪，并当着士卒的面将黎的帽子扔在地上。黎元洪忍受着百般欺辱，不动声色，脸上毫无怒容，张彪对他也无可奈何。
然而，黎元洪亦非甘为人下者。他明知张彪欺侮自己，却不与之争锋，而是“平敛锋芒，海涵自负，绝不自显头角，以防异己者攻己之隙”。
张之洞任命张彪为镇统制官，但军事编制和部署训练却要黎元洪协助张彪。张彪不懂军事，黎元洪呕心沥血，为之训练。成军之日，张之洞前往检查，见颇有条理，就当面称赞黎元洪，黎元洪却称谢说：“凡此皆张统制之部署，某不过执鞭随其后耳，何功之有？”
张彪听了黎元洪这话，心中十分感激，二人关系逐渐融洽。
1907年9月，张之洞任军机大臣，东三省将军赵尔巽补授湖广总督。
赵尔巽看不起张彪，要以黎元洪取代张彪，黎元洪坚辞不肯。
同时，黎又面见张彪，告之此事，建议他致电张之洞，让张之洞为其设法渡过难关。张彪一听，心中大惊，立即让其夫人进京活动，张之洞来函，才保全了他的职位。张彪对黎元洪十分感激，张之洞亦认为黎元洪颇有诚心。
张之洞很看重黎元洪的“笃厚”，叹谓：“黎元洪恭慎，可任大事。”实际上，黎元洪心里清楚，虽然张之洞已离开了湖北，但在北京当军机大臣，仍可影响到湖广总督的态度，如果黎元洪在张之洞离鄂之后，即取其宠将职位以自代，不但有忘恩负义的嫌疑，甚至会影响自己的前途。
更为重要的是，黎元洪通过“忍”以及帮助张彪，使张彪改变了对自己的态度，这样，等于在湖北又有了一个助手，有利于增强自己的实力，在关键时刻能够帮自己的忙。
1911年10月上旬，瑞澂出任湖广总督，对黎元洪极不信任，但此时黎元洪与张彪关系早已改善，因此并未影响到黎元洪的官职。
当代镜鉴：“忍”字当头，等待时机
能忍则忍，是成大事的关键。不会忍，就可能因急躁冒进而自毁前程。这里所说的忍，是一种等待，为图大业而积蓄力量，等待时机。这种忍不是性格软弱、忍气吞声，而是一种谋略，一种为人处世的智慧。
越王勾践在漫长的等待中卧薪尝胆，奋发图强，终获成功；史铁生在漫长的等待中体会母爱，领悟人生，终于在文坛绽放异彩；爱因斯坦在漫长的等待中潜心钻研，探求真理，终于发表《相对论》这一伟大著作。他们耐住了等待中的寂寞，在等待中为自己创造机会，在等待中不断追求、领悟，终于取得了人生的辉煌，攀上了人生的高峰。
然而，等待不是懈怠，它是总结了过去之后的沉思；等待不是舍弃，它是正积蓄着盼望着喷薄的力量；等待更不是停滞不前，它是意志的考验，是走向成功的必由之路！在南太平洋小岛上的老鹰是一位明智的捕猎高手，它瞅准了时机，按捺住了捕食的激动之心，在最恰当的时候给了小绿海龟致命的一击。相反，性急于奔向大海的小绿海龟就为它的不沉稳付出了代价。
经历了漫长的黑夜，初升的太阳拥有最迷人的霞光；经历了寒冷的严冬，刚冒出泥土的新芽拥有最醉人的翠绿；经历了漫长的等待，有准备的人在生活的荆棘丛中拓出了成功之道。
很久很久以前，一位师傅教两个徒弟酿酒之法：选端午节正午颗粒饱满的米，与冰雪初融的高山流水的水珠调和，注入千年紫砂铸成的陶瓮，密封八十一天，直到鸡鸣三遍后方可启封。两个徒弟找齐了材料，随后便是漫长的等待。终于第八十一天到了，两人夜不能寐。远远地传来第一声鸡鸣，过了很久，才依稀响起了第二声。第三声鸡鸣迟迟不来，其中一个徒弟再也忍不住了，他迫不及待地打开了陶瓮，里面全是像醋一样酸，中药一样苦的水！而另一个徒弟虽然好奇心像一把野火在他心里燃烧，但他却还是咬着牙，坚持到了三遍鸡鸣之后才启封。瓮里是甘甜清澈的酒，芳香醉人！只是多等了一遍鸡鸣，结果却是大相径庭。人生在世，贵在忍耐与等待，谁能坚持到底，谁就会取胜。
冰冻三尺非一日之寒，耐不住性子又怎能赢得成功的青睐？
尽管等待的过程寂寞了些，隐忍了些，痛苦了些，但我们能够学会在等待中平静，在等待中思考，在等待中超越。
等待，是理性与感性的交流，是正确与错误的较量，是成功蓝图的脚本。等待，是一个后起之秀，是在月亮离去之后的启明星，它的光芒将更加迷人，因为在它的背后将是一个新的起点！
6.君子无所争，懂得礼让
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”——《论语·八佾》
译文：
孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”
国学链接：何谓“射”
“射”，乃中国古代六艺之一。中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数，这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。中国古代的“射艺”包含两个主要运动：射箭和弹弓，春秋时期还发明了弩。其中射箭由于在军事和狩猎活动中具有非常重要的作用，因此在历史上更受人们的重视。唐代武则天设立了武举制度，在武举制度里规定了九项选拔和考核人才的标准，其中五项是射箭，包括长跺、马射、步射、平射还有筒射等等。
诸子之言：
孔子认为君子是无所争的，一切应该讲礼让。《论语·里仁》曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”孔子说：“你们号称能以礼和让的原则治理国家，但我怎么没有见到呢？缺少了谦让的实质，就是不能以礼让治国，难道你们把礼当成摆设了吗？”对礼来说，让是根本、主导、实质，礼是外，让是内，内重于外。
孔子轻易不赞许称道别人是“仁人”，但他对尧舜和伯夷、叔齐却从不吝于赞美之词，这是因为他们都是以谦让而著称的。
《左传》中说：“让，礼之主也。”“卑让，礼之宗也”。可见，谦让是古代礼仪修养的根本。有了谦让的精神，就能够对自己严格约束，对别人“德让事咨”，成为“动则恩礼，行则思义”的君子。
《菜根谭》中说：“路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”这句话的意思是说，在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步，有好吃的东西不要自己独享，要拿出一部分与别人分享。如此，你的人生就会快乐安详。意在告诉人们为人处事要懂得礼让。
延伸思辨：原则面前不能退让
孔子强调的是君子不在小事情上与人争执，而不是不分轻重，不分情况，一概做“好好先生”。也就是说，让步并非没有原则地妥协。东郭先生对狼的让步就是不足取的。
让步，在合理的范围之内是宽容，是新生；超过了界限，就是迁就，是危险。让步于人的目的是给予人思考的时间和改进的机会，是为了更好地协作和团结他人。该让步时，坚持是愚蠢的；该坚持时，让步是愚蠢的。所以，让步不等于退步，更不等于放弃原则。
精彩典故：
泰伯三让王位
泰伯原姓姬（与周王朝同姓），他的后人以国为姓，改姓“吴”，故今吴氏后人以泰伯为始祖。
泰伯，姬姓，生于殷高宗武丁四十年（前1285年）。泰伯父亲的名字有点古怪，叫古公亶父。古公亶父是周国的国君周太王。伯者长也，泰伯是古公亶父的长子，泰伯以下还有其次子仲雍和三子季历。
泰伯勤奋好学，为人宽厚，孝敬父母，与兄弟相处和睦。但周太王古公亶父对于其王业的继承并不看好泰伯，他曾说：“我世当有兴者，其在昌乎！”他这里所说的“昌”是指其三子季历的儿子姬昌，也就是说他是寄希望于三子季历一系来继承并开拓其王业的。
泰伯是个孝子，也是个深知进退的贤者。他为了遵从父亲的意愿，避免手足相争，便将原本应属长子的王位继承权禅让给了三弟季历。他说服二弟仲雍备了行李和干粮，趁父亲生病之时，托言往衡山采药而离开了故国。此为泰伯三让天下中之一让。
不久，周太王病逝，泰伯与仲雍回去奔丧。季历与众臣要求泰伯留下继位，泰伯坚不肯受，丧毕乃去，此为二让。
之后泰伯为了让季历安心于周国王业的经营，索性和仲雍举族南迁，跋涉3000多里，来到苏南太湖之滨的梅里（今无锡市梅里村一带）避居，此为三让。
历代哲人和史家对泰伯三让王位的精神多有褒扬。比如孔子就盛赞泰伯“三让天下”为人世之“至德”。他把泰伯看作是理想人格的化身，认为泰伯为了天下的稳定，不以个人得失为重，禅让王位，是符合大道的。应该说这些褒扬是恰当的，事实上正是因为泰伯三让，才使周国的王位经季历而顺利传给了有为之君周文王姬昌，从而成就了周王朝800年的伟大基业。同时也正是泰伯的奔吴，才开始了吴地光辉灿烂的文明发展历程。
老翁让路
曾国藩领悟到了“于名利之外须存退让之心”的做人真谛，并参透了“进退之机”的处世哲学，修炼出一整套“能屈能伸”的做人之道，成为中国近代史上响当当、硬邦邦的人物。
曾国藩经常给家人和下属讲过这样一个故事：
有一家人，一天，家中的老翁请来了一位贵客，准备留这位贵客在家吃饭。一大清早，老翁就叫儿子到市场上去买菜。但是，时间已近中午，儿子还没有把菜买回来，老翁很着急，就到窗口去张望，只见在离家不远的地方，在一条田埂上，儿子正挑着菜担子与一个挑着京货担子的人面对面地站着，互不相让，阻在那里了。
看到这种情况，老翁急忙出门，赶上前去婉言说道：“老哥，我家中有客，待此用餐。请你往水田里稍避一步，待他过来，你老哥也可过去，岂不是两便么？”
那人说道：“你叫我下水，怎么他下不得呢？”
老翁说：“我儿子个子矮，要是下到水里，担子里的菜就被水浸湿了。你老哥个子高，下到水里也碰不到水。因为这原因，我才请你让一下。”
那人说：“你儿子的担子里不过是些蔬菜果品，就是浸了水也可以将就着吃。我的担子里全是京广贵货，万一沾上一点儿水，就不值钱了。我的担子比你儿子的担子贵重，怎么叫我让路呢？”
老翁想，与其在这里浪费时间劝告，还不如主动示弱，便说：“来来，这么办吧，我下到水田里去，你再将货担交付与我，我顶在头上。请你空身从我儿旁边过去，我再将担子奉还。怎么样？”并且当即低下身子解袜脱履。那个人见老翁如此，反而觉得不好意思，说道：“既然你都让步，我也没有道理示强。干脆我下田吧。”
结果，与人方便，与己方便，两不耽误，老翁在妥协中赢得了主动，赢得了时间。
曾国藩之所以老生常谈，自有他的道理，他是想通过这个故事告诉家人和下属：退让，可以赢得扭转不利形势的机会。
当代镜鉴：礼让为先
中华民族素以谦虚礼让著称，礼让是我们的传统美德，是每一个中国人都应该具备的最朴素的礼节之一，它是一种豁达大度的体现，也是一个人的思想道德水平、文化修养、交际能力的外在表现。所以，我们要想在这个社会中生存下去，首先就要学会礼让，一切以礼让为先。
在我们工作和生活中，常常要向领导让步，向同事让步，向父母让步，向孩子让步，向自己所爱的人让步，向对手让步……做出了让步，并不代表我们是失败者。相反，我们可以从让步中赢得和平，赢得关系的密切，感情的融洽，这比争一时之气，逞一时之能更好。
让步既是一种境界，同时也是一种智慧。德国诗人歌德到公园散步，在一条狭窄的小路上，与一位反对他的批评家相遇。那位批评家傲慢无礼地说：“知道吗，我从来不给傻瓜让路。”歌德笑道：“而我正好相反。”说完，他闪到大路一旁，让批评家先过去。你看，到底谁是傻瓜呢？
自作聪明的人，往往会被聪明所误。常言说，冤家路窄。在人生的路途上，我们难免与冤家狭路相逢。若两个人都是傻瓜，彼此逞强，互不让步，结果两败俱伤，谁也占不到便宜。所以，从一定程度上来讲，礼让是一种双赢。
另外，礼让是人与人交往的缓冲带和润滑剂，它可以缓解紧张的关系，减少许多不必要的冲突。对他人恭敬一分、谦让一尺，就会赢得一声赞许、一份真情。所以，一个宽松的人际关系、一个祥和文明的环境需要每个人都学会礼让。礼让对于每个人来说只是举手之劳，于己、于人、于社会有百利而无一害，我们又何乐而不为呢？
总之，处世让一步为高，待人宽一分是福。懂得礼让是做人的基本要求。如果每个人都能够做到多一分礼让的话，我们的生活就多一分尊重、少一分争执，多一分包容、少一分怨恨，多一分和谐、少一分干戈。