没那个缘，再多钱买不到他的心。有那个缘，一口饭可以成一家人。这是讲缘，人交朋友、干事业全是靠缘，不在于别的。假如没那个缘，只是多多地给，供以高位，寄以厚望，没准两天就吃里扒外，自挖墙角，好哥们反目成仇为啥？只怪当初走太近，那还不融化了，两块冰还想抱成团吗？你对他极差，条件差、待遇差，位置低得不像话，经常训他、打击他，不准他享受，只准他工作，限时完成不可能完成的任务，每天连啃馒头的时间都没有，谈恋爱那是绝对不行！这样下去你猜怎么着？垮了？没垮！跑了？没跑！嘿，他完成了不可能完成的工作。变态的生活把他逼成了工作的天才。像前面讲过的李靖，李渊父子如果不是想杀他，他不在刑场上刀前晃那么一下，绝不会如此忠心地跟着李渊父子干。再比如李世民，亲手杀了自己两个兄弟，他爸拿他也没法，天下人还要称赞他为圣主。这种事没法说，其中道理各人家琢磨、各人家取舍吧！交朋友有两种情况，一种是缘，一种是被逼无法。前者较享受，但要说一起干大事，往往是后者。
交友还是单纯以性情相交为上，即使干不成事人还可以往来。彼此无功利，可以长久些。不然，交友如对敌，虽然走在一起，日夜算计，终无趣味。
智者有四爽
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
藏巧于拙，用暗而明，浊中见清，以屈为伸，这四样是涉世的趣味，也是处处容身的法宝。
看来洪应明也颇好酒，用“涉世之一壶”来代替一个“爽”字，可谓善打比方。前之所述：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸”，可以称作“智者四爽”，不爽不智慧，不爽不是智者。
“藏巧于拙。”庄子讲了个“因巧丧生”的故事：“吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫狐，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。”（《南华经·徐无鬼》）
讲吴王过长江，登上一座猴子山，猴子们见人来都逃掉了，只有一个猴子正在捉狐狸捉得起劲，不躲也不让，还在人面前耍杂，显示它的技巧。吴王用箭射它，猴子竟敏捷地把箭操在手里。吴王又让会射箭的人来射，把它射死了，临死还把箭抓在手里。
猴子这个“巧”是露巧，自然被收拾了。露巧意味着对大众的藐视，让人从欣赏的角度慢慢感觉受辱，因此都想除之而后快。真巧是藏巧于拙，猴子是做不到的，我看熊瞎子还行。别看它笨，其实不笨也不瞎，左手抓鱼，右手掏蜂蜜，巧极了。
“用晦而明。”庄子又讲了个“因明丧身”的故事，可以和上面猴子的故事对照着看，想想都是什么缘故。
“宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：‘予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。’元君觉，使人占之，曰：‘此神龟也。’君曰：‘渔者有余且乎？’左右曰‘有。’君曰：‘令余且会朝。’明日，余且朝。君曰：‘渔何得？’对曰：‘且之网得白龟焉，箕圆五尺。’君曰：‘献若之龟。’龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜吉！’乃刳龟，七十二钻而无遗策。”（《南华经·外物》）
后面还有一段假托孔子的感叹，故事大意为：宋元君梦龟，到处找龟，找到龟就杀龟，杀了龟用来占卜十分灵验。先前这龟在宋元君梦中明说它会被某人抓，宋元君照龟提供的线索去找，果然一找就得到了。这故事听起来让人晕，其实不晕。龟在古代是用来占卜的吉祥之物，它的作用是预言。但这只龟能预言自己被抓，能预言自己被谁抓，最终还是被杀了。你说它这先见之明管什么用？用它占卜岂不成了天大笑话？这就叫“因明见杀”。智者不是这样的，他隐藏自己，并且不说预言，不说就是不说，永远不说，打死也不说，这样可以保全。
“寓清于浊。”这回换个口味，讲个列子寓言。这个寓言可以叫做“因浊得生”。
“齐有贫者常乞于城市，城市患其亟也，众莫与之。遂适田氏之厩，从马医作役而假食。郭中人戏之曰：‘从马医而食不以辱乎？’乞儿曰：‘天下之辱莫过于乞，乞犹不辱，岂辱马医哉！”（《冲虚经·说符》）
“乞犹不辱，岂辱马医哉！”好句名言，这就是乞儿“因浊得生”的故事。他随马医服役，是仆役的仆役，恐怕吃的比马料好不到哪里去，可谓“浊”。但他说得出“乞犹不辱，岂辱马医哉”这样高水准的名言，将此道理放大，做人自然没有任何障碍，治国都绰绰有余，此为盛德，可谓“清”。智者“寓清于浊”，其爽若此。
“以屈为伸”。再来一个列子寓言，名字叫“不屈而死。”
“东方有人焉，曰爰旌目，将有适也，而饿于道。狐父之盗曰丘，见而下壶餐以哺之。爰旌目三哺而后能视。曰：‘子何为者也？’曰：‘我狐父之人丘也。’爰旌目曰：‘譆！汝非盗邪？胡为而食我？吾义不食子之食也。’两手据地而欧（呕）之，不出，喀喀然，遂伏而死。”（《冲虚经·说符》）
这故事好玩，讲一个人吃了强盗的饭，吐不出来就卡死了。他想展示气节高尚，却辜负了强盗救他的爱心，我认为是过了。智者“以屈为伸，”不会被卡死。
以上庄列四言，享配《菜根谭》“智者四爽”，助君一笑而已。
忍忍忍出个大结局
衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。
衰败景象就在兴盛中，萌芽往往在凋零里，因此君子居安思危，凡事坚忍以图成。
“坚百忍以图成，”百忍其实就一个忍，那就是忍天下之不能忍。
“操一心以虑患，”这一心包含万心，“兵来将挡，水来土掩，”啥患都不怕。不过我对这句谚语有意见，应改为“兵来兵挡，水来泄焉。”前句用的孙子兵法，讲兵对兵，将对将，不能乱了。兵来将挡，那将来该派国王了，哪有那么多国王！至于“水来土掩”更要不得，撒一把土能挡洪水？就算能自己生长的神土息壤也不行，这是鲧的老路，还是大禹的疏导法好，因此我说“水来泄焉。”
正常之树常青
惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。
喜欢奇异事物的人最终看不远，坚持苦节、独自远行的人要有恒久忍耐。
猎奇者必会被奇所猎杀，夸耀苦行者不知不觉已垮下。后一句让我想到佛陀当初苦修饿倒、被牧女用一碗乳糜救活的故事，前一句奇妙极了，列子讲过这样一则故事：
这个故事荒唐极了，讲一个富人请客，赌博惊动飞鸟，鸟儿口中刚好叼了一只腐鼠，腐鼠掉下来，砸中一个侠客的头。这侠客原是富人豢养的，但都性格刚烈，以为受了奇耻大辱，就密谋相约把富人杀了。这故事可以叫“腐鼠杀人案”，包公都断不清，关键在于侠客无法忍受“腐鼠之辱”（旁白：比马医之辱更甚）。侠客有过乎？按侠义道精神，侠客要维护自己做人尊严，为此可以献出生命，侠客无过。腐鼠有过乎？人家老鼠早就死了，就不必鞭尸了吧，腐鼠无过。飞鸟有过乎？飞鸟吃老鼠天经地义，你也不能不让它在天上飞，飞鸟无过。惊动鸟飞堕鼠的赌客有过乎？赌客不搞个惊天动地他还是赌客吗？赌客无过。看来是富人有过了，但富人有钱不摆阔，他这富人还有什么意思！富人也无过。这就奇了怪了，谁之过？
世上之事就那么巧。喜欢奇奇怪怪的人早晚要遇到这种巧事怪事，到时有苦说不出。猎奇者必为奇所猎，这就是我想说的，最好不要撞在乱枪枪口上。做人还是平淡无奇好，做事还是正常点好，做戏也不要太出格，不把风车当坦克，这是远大者应有的见识。
猛然回头顿时惊觉灭顶之灾
当怒火欲水正沸腾处，明明知得，又明明犯着，知的是谁？犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
每当怒火沸腾，自家明明晓得，又明明犯错，这是谁晓得？又是谁犯错？这时若能猛回头，把意念拨正，邪魔立马化为真君。
性恶不治，天师化厉鬼。转念为人，邪魔为真君。主要是转念要“猛。”什么叫“猛”？就是不要多想，猛扑上去，或者猛然回头。毋迟疑，一迟疑就成盐柱。毋温柔，一温柔反成苦水。明知故犯，知的是我，犯的也是我，怎么办？找人帮。修道有道侣，学佛有师兄，圣人之门“见贤思齐，见不贤而内自省也。”“当怒火欲水正沸腾处，”就请颜回拉住子路。要是子路甘愿与颜回一起吃大饼，就不会死后被人家煮成肉羹了。这话太沉痛，总之任何事情都要人帮，而且要找自己人，而且自己还必须是自己的自己人。
处众四者不可为
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使，毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
不能偏信以致被人欺骗，不能放任以致为气驱使，不能用自己的长处笑别人的短处，不能因为自己不行就忌妒行的人。
这四点可称“处众四条”，是学儒的人身处单位团体中具体要注意的地方，相当有提醒作用。偏信必被奸人欺骗，奸人下迷药，好人就甘之如饴，此时一定有人在暗处欢喜得跌脚，也必有人在明处痛心得跌脚。可惜这两处跌脚你都听不见，因为你已被蒙住耳朵。即使听见了，奸人也会告诉你：那不是脚响，是大家热烈开会时的鼓掌声。指鹿为马，本是赵高的专业。放纵自己就要使气。使气就要找人出气，危害大矣。揭短羞辱人，必遭反弹。忌贤妒能，只会留下一帮大笨蛋。处众为事，一定要避免以上四种情况。这四条道理朴实无华，但都是实战经验，照着这些提示做事，多少清醒些。