涩涩色中色
思之信瑟瑟
人生最是涩滋味
不是瑟瑟舍不得
遮短补长心入圣境
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽固，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。
对人的短处要密密遮缝，如果大家曝光就是大家露丑。对顽固的人要好好劝导，如果大家固执就是大家自取灭亡。
为人遮短，大是苦涩滋味。为人遮丑，实在难看。但因你爱他，或不得不用他、求他，不遮也不行。这样以来，明明是他的短，明明是他的丑，很快转移到你身上。别人都看着你，你还不能辩解什么，最多自嘲两下而已！涩李子什么滋味，我们有时就什么滋味。竹林七贤之一的王戎不随大家吃道旁之李，是个独善人，但不能带领大家。因为你既然不与大家一起吃饭，大家又怎能吃你做的饭，听你讲的话？你的道虽阔，无人走也就成荒地了。神农氏是可贵的，百草先尝、百草遍尝。商汤是可贵的，把人家的罪揽在身上背，很有基督的精神。然而圣人不可能为我们包办一生，很多事还得自己亲自来，人生的苦果、涩果自己“尝鲜”也未尝不是好事。不苦不深刻，不涩不新鲜。青梅竹马谓之初恋，等梅子熟了又是另一番境界。耶稣说：“各人背了各人的十字架随我来”，到了地方就都放下。
不需多言静观其心
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。
遇见沉着脸不爱说话的人，先不要掏心窝讲什么，让他沉默去。遇见着急傲慢的人，自家就要闭嘴，以免惹麻烦。
人的话是心里的光，但如果遇见以上两种人，可以先遮一下。陶渊明说“此中有真意，欲辩已忘言。”考学位才需要答辩，学位已到手或不需要学位的人只是埋头研究。
沉沉不语者情况复杂，人有心事无暇应对，或是遭打击沮丧无奈，也有狂喜而默然、疯癫而静坐的，这些都可能沉沉不语。要当心疯子，要防小人，也要尊重伤心人，莫再用哪怕一丁点小事锥他的心。
最好远离着关照。风远离了，草木才生长。如果一天到晚吹，就缓慢，甚至停止生长，甚至死亡。春风也不能老是吹，春天的沙尘暴就是春风吹来的。君子也不能老是教训人，小人造反往往就因为受不了那“春天般的温暖”。
意念不散全因心定性坚
念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。
意念昏散的地方要知道提醒，意念紧张的时候要知道放松，不然恐怕刚治好了头昏，又来了心跳。
有的人不是昏昏欲睡，就是憧憧含扰，在这“昏昏”与“憧憧”中间，何曾爽快一刻？有时，人太可怜了，忘不了一个人又得不到他，想成功一件事又老是还没成，这些念头反复折腾自己受罪，倍尝苦涩之味。
人因意念活着，关照好自己的每一个念头，才能管理好人生，打理好生活。什么叫“关照好自己的每一个念头”？这涉及很深的专业知识了，我们来聊点佛学，聊点瑜珈。
人的意识深处是一片空明世界，浅些的地方被七情六欲掩盖。拔开乌云见青天，靠的是风吹云散，我们的慧力也就是风，慧力可移恼烦之山、可平冤孽之海。忏悔解孽，行善消灾。但你不要把行善的“行”当成行走的行，走来走去刚好撞到枪口上，自己先挂彩，还能去消灾么？为何“八骏日行八百里，穆王何事不重来”？穆王打仗去了，当然一时回不了昆仑山，那八骏再快也没有用啊。故，行善的“行”是坐而行道，不是行走不休。坐而行道，俗称坐禅，是瑜珈功法，目的是解决心神耗散、意念纷扰的六魔险境。六魔者：贪、嗔、痴、妄、想、情。这六魔能克六神。六神是人身上护体的六大天神。天神厉害不？当然厉害，但那魔一来，天神都要惊倒。我们常说“六神无主，”就是心里有了魔，自然就被自己骇得魂飞魄散，意念大乱，不由得手乱抖、心乱颤，言语发癫。
正觉镇妄觉，正念破邪念。
六神有主，便是自身。
佛祖坐在菩提树下，我坐在佛祖之下。只要你时时记住：我是造化所生，自然有一番造化。那造化时时罩着我，不会离开，不曾离开，那么心里就踏实了。世间万事已证明我无能力改变什么，世间万人已证明我并不可爱。岂只不可爱，简直是罪人。但这都没关系。
静坐，只要觉得舒服，什么姿式都行，欢喜佛的姿式也行。说到欢喜佛，我有个瑜珈概念，叫“欢喜静坐，”即坐禅时不必冷寂，不妨欢喜。闭了眼，垂了手，你面带微笑面对自己，就当是冬日与友人围炉夜话好了。
炉中火，烧断心中锁。
大喝一声，震开一个铁坟墓。
入禅还须破禅，关照好家人看守家园，主人家走到田间地头，正见太阳升起。
动起来才是静功
霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞，太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。
晴天忽起霹雳，风雨又变成晴天，自然的变化何曾一毫凝滞？宇宙的运动何曾一毫堵塞？人心也要如此通畅才好。
明奘法师送给我一本他自己写的书，书名就叫《朗月晴空》，原来就出自此处。“疾风怒雨，倏转为朗月晴空。”这是自然变化。所谓练性，就是紧随自然。疾风怒雨的疾与怒，都发作在脸上，但任何人只有一张脸，发怒时他面目狰狞，他的后脑勺也还是平静的。因此，绕到背后看人，是识人之善道。绕到背后观天，是变天手段。晴天变闪电，风雨又变晴空，一个来回两头不变，掐住秤竿的花星，中间就能秤物。钉死蛇的两头，它不得不任人宰割。
要想蛇不动，就要比蛇动得快。气不凝滞，功法自如，心不乱想，好处都到眼前。
慧剑斩魔全靠阿赖耶识
胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者。盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
胜过私欲的修养功夫，可以治“识不早、力不易”，还可以治“识得破、忍不过”。恰到好处的真见识是一颗照魔的明珠，他的力量是一把斩魔的慧剑，“识”与“力”两者缺一不可。
“识不早、力不易，”“识得破、忍不过。”这两种都是病、要用内力战胜它。所谓“识不早、力不易”是老顽固，轻易扳不倒，很难早早意识到，只能在事情进行中随时剔除，好比淘米时很难发现白砂子，煮熟了吃在嘴中满口沙，这时一定要吐出来，不要嫌麻烦将将就就咽下去，吐一下还不会？我们做人要学会自己把不该吃的东西吐出来，别让人来逼着吐，那时可能就要翻江倒海逼死人。
“识得破、忍不过”，这话都成熟谚了，指明明能识破，偏要上那个当。庄子有个寓言，讲有种猴子比人还聪明，怎么也捕不到。但这猴子有个习惯，爱喝酒，那么猎人就在它的必经之地摆上一大瓶好酒，猴子见了大骂：“想醉死我，然后把我捕捉去！你以为我不知道吗？”一边骂，一边不知不觉走到瓶子边，不知不觉抄起来就喝，结果被他自己的预言说中了。“忍不过”也要忍，忍无可忍就退。退与让，都是忍。耶稣说：“有人打你的左脸，把你的右脸也由他打。”这是忍。佛陀舍身饲虎，这是忍。孔子见南子，这也是忍。
忍色见色，忍痛割爱会有爱的大补偿。仰接天赐，胜过在人堆里趴着找福。真知识是放下人的智慧，真见识是放下人的是非。明珠照魔，慧剑斩魔，为什么力量一下子就暴涨为神力，身躯一下子就暴涨为巨人？并不是你大了，而是他小了。猴子窜上窜下，驯猴人坐着不动，他手里有根绳。深井里打水，心不会随桶越陷越深，因为人牢牢站在井边。不随世俗，最是有见识的人。
讲到这里，简单介绍一下佛家唯识宗讲的八识。八识以“阿赖耶识”为本原，为上品莲花。
第一识：眼识。指视觉。人通过“看”认识世界是好的，但难免看花眼，认狼作狗，认贼作父，危矣。眼见的世界是妄，眼识是人第一识，也是第一错、第一罪。把人的婴儿扔给母狼，他也要认作妈。婴儿无罪，罪在弃婴之人。母狼有爱，其眼识过人。传说罗马帝国起源于一头母狼，怪不得它凶残中有坚韧的爱，后来作了基督教肥沃的土壤。
第二识：耳识。即听觉。人听见说话、听见音乐是好的，但要知“大音希声”，不是什么都可称音乐。不要相信耳朵。真正的音乐是静静地把自己当琴，让天籁之手来拔动。耳识是浅识，滴水蜂鸣皆可人魔，甜言蜜语皆不可听。
第三识：鼻识。即嗅觉。无有嗅觉，即现心香。心香一瓣，来自空花。炉香非香，顶礼空王。此识宜破不宜留。
第四识：味识。即味觉。五味俱全，暂留一苦。回味悠长，其名为涩。此识亦可去之。菜根滋味，尽在不言中。
第五识：身识。即触觉。
第六识：意识。即意念本身的知觉。此识甚好，一旦唤醒意念，就可以认清外部世界。但这意念有时中断，要不断加油。
第七识：末那识。是深层意识，具有自动修复功能，能连续作业，是能量转化永动机。它不停地思考，让人葆有反思的宝贵天性。我们经常启动末那识，就常有常新。
第八识：阿赖耶识。即无知无欲的因缘种子。阿赖耶识是末那识的依赖，如果说末那识的工作是“唤醒”，那么阿赖耶的工作就是“被唤醒”。换句话说，等待就是他的工作。（旁白：怪不得我每天都要等待）他不动不摇，无知无欲，只等你来，这真是伟大工作，这工作真有伟大境界。这刹那的禅寂正是阿赖耶识本原光照下的必然呈现。并非刹那，而是开始永恒。并非开始永恒，是回到永恒。明珠一颗请自照，慧剑一把请自挥，人就通灵了。
不动声色有容用大
觉人之诈，不形于言；受人之侮，不动于色。此中有无穷意味，亦有无穷受用。
觉诈而不说，受骗也不发作，这其中滋味无穷，好处也无穷。
觉察到别人对自己使奸使诈，但不说。这有纵容的嫌疑，但未必就是纵容，可以暗中修正调理。顾全坏人面子，等于给好人一条生路。被人欺负，没有反应，人们笑他是石头，这石头有他自己的想法。不动声色，这是大声音，大颜色。这种处世的方法中有无穷的意蕴，也含有一生受用不尽的奥妙。
艰苦岁月正可打造时代英豪
横逆困穷，是锻炼豪杰的一副炉锤。能受其锻炼，则身心交益；不受其锻炼，则身心交损。
艰难险阻是锻炼豪杰的一副炉锤，熬札得过就成了金刚，熬札不过就成了废料。
一副完整的炉锤，不但有火炉铁锤，还有一个大砧板。铁匠把顽铁按紧在上面，一阵猛敲，又一阵碎打，一阵狂风，一阵细雨，刚柔都来，干湿都上，要的是打透顽铁的心，才能让它定性做人。我们现在所遇“横逆困穷”的环境就是这个大砧板，受得了也要受，受不了也要受。如果受不了，就成废铁砣砣扔掉。如果熬扎过去，就成精钢。
前述英雄之道相当过瘾，此处再聊聊豪杰。英雄指战士加领袖的合成（孤胆英雄另算），有精神导师的地位，主要作用是鼓舞人心。豪杰是强者与智者的合成（女中豪杰更佳），是英雄副手，主要作用是全力配合与策划，共同实现伟大构想。无疑，英雄豪杰相提并论是正确的，英雄豪杰都是哥们。比如两个明朝的豪杰，徐达与常遇春，这两个人都是朱元璋身边的豪杰，都受得极大困苦，因此都做出极大功业来。徐达在“鄱阳湖之战”中，连场酣战，战火烧到他船上，一边扑火，一边格斗，湖水如血，最终击毙大枭雄陈友谅。常遇春人称“常十万”，声称自己只需要率领十万豪杰“便可横行天下”，这不是吹牛。在打下北京后，常遇春与李文忠率步兵八万，骑兵一万，追击元顺帝，奔袭千里，直捣巢穴，大获全胜，所率人马果然只是十万之众（旁白：还不到十万）。艰苦岁月，正好打造时代英豪。
人心归仁便是一片大天地
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫。天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
我们的身体是一个小天地，要使喜怒中和，不能偏激（愆，失误）；也要使好恶有定准，不能放大，这就是调理的功夫（燮，调和、治理）。天地是一个大父母，用仁爱之心使地上的人没有怨恨，万事万物都不为害（氛疹，因凶邪之气而致灾害），这样就太平了。
“人身小天地，天地大父母”，这不是一个诗意的说法或哲学的说法，而是事实。老子说“道法自然”，不是白教我们深奥的道理，是要我们照浅显的事去做。“人身小天地”，这是医家与易家共同的概念，也是我的概念。宋儒说“独与天地精神相往来”，我再说透些：“独与天地精神相交换”。往来，是为了交换。道法自然，是为了获取能量。用人身这个小天地，加入更大的天地，便得到前所未有的天地，做人眼界就高，境界就提升。有一个人，事先已看到了金陵十二钗的结局，这个人就是曹雪芹自己。有一个人，事先已看到了一百单八将的结局，这个人就是施耐庵自己。造物主掌控一切，被造之物蒙在鼓里，任由人写。若能加入造化，便如《易经》所言，可以“改命”了。
“天地大父母”，天为父，地为母，人是神灵的儿子。天之上为天父，天之下为天子，天父掌握天国，人的国度交给天子管理。但因人法地、地法天，人与天建立牢不可破的父子、师徒关系，人身上便有了神性，真正人的国度可比天堂。于是国家建立信仰，政府代表自然。今天我看《北京晚报》有则新闻引起我的注意，讲西双版纳的野象突破保护区，到农田偷吃稻子。农民报告政府，政府组织人马驱赶野象。驱象过程中“人”的一方绞尽脑汁，既要保护农民，又要保护野象不受伤害，太难了！但当地政府很有耐心，终于驱象成功，并给受损农民以合理赔偿。发表这则新闻的编辑在“编后语”中赞赏当地政府的作为，说：政府不仅是人的政府，也是这群野象的政府（大意）。对此我深表同意，政府是人与自然共同的政府，是树的政府，是花的政府，是一切生命共同的政府，这样看社会，就有了明确的方向。现在国家提倡“和谐”，也就是《菜根谭》里讲的“敦睦”。敦睦之道有三：人与人，国与国，人国与自然，皆是和谐。这一切都是修来的，全因仁爱之心，结出恩慈之果。
吃亏是福但绝不主动吃亏
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑者。宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。
害人的心思不能有，防人的意识不能无，这就叫从意识里防疏漏。宁肯受人欺，不将就人的诈使诈，这就叫从观察中防中伤。这两句话都应保存，道理很通并且厚道。
本篇正面讲述“厚黑学”了，这是圣人的学问，不可轻视之。“害人之心不可有，防人之心不可无”，这话又见于《增广贤文》，防谁？防你防我防大家，每个中国人意识里都有个防空洞。“戒疏于虑”，时时告诫自己不要疏于考虑人心的问题。想害人而不敢，降而求其次，不敢害人敢防人。其实，防人之心是害人之心的预备役，总之一个不相信！不喜欢！你看，经我这么一分析，“防人之心不可无”立刻就露出凶残本质，暴露出时刻准备害人的凶心。表面上又被动又无辜，绝不助纣为桀，其实时时防人，哪见丝毫爱心？“宁受人之欺，毋逆人之诈”，后句出自《论语·宪问》：“不逆诈”，意思是不利用人的奸诈使诈，“逆”，反推也。我对孔子的话句句赞同，但“宁受人之欺”这句不是孔子说的。圣人从没叫人白受欺负，耶稣说的关于“左脸右脸”的名言也不是让人甘作李小龙的拳靶子，随便打，打烂了换新的。圣人讲的忍是有原则的，孔子在周游列国的路上与人“斗甚疾”，可见是不受人欺的。