扭打之际松一松手，舌战之际松一松口，对双方都有好处。这是讲已经身处极端情况。在平时君子就应该晓得凡事不急不躁，自然水火不侵。做人不起毒心眼，自然百毒不侵。什么叫“无毒不丈夫”？一个毒丈夫可称毒夫，独夫是也，纣王是也。纣王本是好汉，因为脾气太暴躁了，弄得不可收拾。李逵幸好有个宋江管着，不然贪官污吏遭殃事小，天下人与自己人遭殃事大，梁山成刀山，水浒变火浒了。
真豪爽才有真文章
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私、技能之末。
气节高尚如同青云，文章雅致好比白雪，这很好。如果不用一个“德”字统帅，气节文章都落空，终会沦为血气之私，成为雕虫小技了。
“节义傲青云，文章高白雪”。多好的一副对联，适合用颜体大字写来挂在中堂。君子最重节义，次重文章，节义双全就是奇士，行为清爽就是好文章。
青云指官爵仕途，“节义傲青云”指不以地位为念，自然在人心中有极高地位。鲁仲连逃秦，庄子辞楚相，再好看的云经不起风吹，别把它当帽子戴，不然要被风吹跑喽。孔夫子说：“不义而富且贵，于我如浮云！”
白雪好，原指阳春白雪，高雅玩意儿。比白雪更好看的是踏雪寻梅的人。《红楼梦》第四十九回《琉璃世界白雪红梅脂粉香娃割腥啖膻》，这回书好。所谓“脂粉香娃”指史湘云，“割腥啖膻”指史湘云烤鹿肉吃，那股不怕腥膻的爽劲压倒了假斯文的一群高人、洁人。
什么叫文章？锦心绣口就是好文章。什么叫诗人？人一爽就是诗人。关键要从天性里面出人性，变化里面得美感。血气冲天只一时，任何办法不能管一世，能管一世的只有这颗心。
不要等水大才急流勇退
谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
撒手要在手热时，隐退要在南山后（意思是不在南山中，比别人退得更远）。
急流勇退不是急流来了就退，而是急流还没来就退。水大了，想退也退不了。所谓功成身退也是这样，别等成功才退，成功就会居功，忌功，争功，朱元璋就要杀人，赵匡胤就要设酒局除哥们了，又何必。让他风光吧，挺不容易的。我退，我退，我再退，远远消逝，默默祝福。范蠡隐居江湖，后面跟着同样愿意离开繁华的西施。
“正盛之时”要知道月圆必缺的浅显道理，月正中天，座中花艳人也艳，你要悄然转身，带着朋友离开，不要惊动任何人。
微小之事可见宏大之心
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
修德要从细微处下功夫，施恩专施不必回报之人。
施恩不图报，大恩不言谢，默然之间各做正事，这样最好。我们来说说“谨德于至微之事。”“谨德”，这个词向我们暗示“德从谨出”，好德行都是从大事要紧、小事也不松的谨慎中磨炼出来的。说到底，世上无大事，改朝换代无非降旗升旗。世上无小事，一顿饭之间可以吃出兴亡成败。
至微之事要有至微之心，才是圣人格物的用心。佛家扫地不伤蝼蚁，因怜心生爱心，因惜生而护生，此念可贵！伯牛生病了，孔子从窗外伸手进来拉着他的手（见《论语·雍也》），我们就知道我们的孔夫子是什么人。
车入库中不算退
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街谈巷语，不如闻樵歌牧咏；谈今人失德过举，不如述古人嘉言懿行。
交城市人不如拜访老农民，攀权贵不如认识一两个书生。听七大姑八大婆，不如听听山歌。说现代人不好，不如说说古代人好在哪里。
一个“嘉言懿行”，道出了君子之德有两端：言与行。言在前行在后，讲言语是内心的反映，行为是语言的延伸。主要是得真言真意，行出来就是真人。如果言语失真，就免不了作伪作弊。我们到处找人，无非是想说说话。天天做事，无非想做出件心里的事。怎样通过交往而得福？就要退着看，反着想，从不正常中得正常。拒绝异想天开或屈服于潮流，冰封就砸冰，火窜就灭火，不必怕也不必躲，关键要有真言真行做利器。一个人哪怕倒立，也要说正话。
九分根基一分事业
德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。
道德是事业基石，从来没有基石不牢而房子坚固的。
“九分根基，一分事业。”我们做人要把主要功夫放在打根基上，根基一牢自然水到渠成。根基不牢，万里长城都要被哭倒。很多事表面上看“成了”，比如一个新王朝的巍然耸立让世人惊叹，但内部呢？说不得。
灯匠做一盏灯，先把灯盏做好，然后慢慢倒油，放进最好的灯芯，用油浸透，立起来。做好这一切，这才点灯，放在台灯上照亮全家人。假如灯还没做好就去点，只能是点不着，照不亮。让一家人还在黑地里担心受怕，于心何忍？
一股水浇透后人枝繁叶茂
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
良心是后人的根，从来没有根不牢就枝叶繁茂的。
“前人栽树，后人乘凉”。前人挖洞，后人就只能喝西北风。有人说“儿孙自有儿孙福”，言下之意不必管，莫把古话理解错了。“儿孙自有儿孙福”，是讲前人积福，后人也造福，福上加福才是真有福气。俗话说“五福临门”，这五福缺一福都不行。有人不爱儿孙，有人不管子女，还有人压根不想结婚。只想风流成性，风过了拉倒，这倒也干脆。像我们这种普通人，还是要管管自己与家人才能避免晚景凄凉。人生易过，岁月易老，年轻时惯吃青春饭，不知不觉把青春吃没了！孔夫子也要亲自教育儿子孔鲤要学诗、要学礼，孟子的妈只想要儿子好，为此不惜三迁其家。孔孟两家都没有圣人之道，只有一个管儿孙的家教。
自家守住自家福
前人云：抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。又云：暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
前人说，扔了家产讨饭。又说，暴富就像灶里冒烟。前句告诫我们不要“自昧所有”，看不到自己优势，把自家看轻了，学七学八不得要领。后句告诫我们不要“自夸所有”，勿持一时之盛，这是“学问人”要切记的。
别忘了人人都有两下子，你能生火，他就能冒烟。两句话归一句：要自重。妓女一自重，就成了淑女。浪荡子一自重，就成了做事的人。
“无尽藏”本是佛家语，指佛德广大。《大乘义章》十四：“德广难穷，名曰无尽；无尽之德苞含曰藏”。可见“无尽藏”不是指财，而是指德。曾有一个野和尚听说天竺某山有无尽藏的佛宝，他以为非金即银，至少舍利子有得卖，一番苦干挖开来看，佛祖只在地下留了两行字：自家自有自家福，莫向外人作妄求。
无私济众“自私”问学
道是一件公众的物事，当随人而接引；学是一个寻常的家饭，当随事而警惕。
大道是一件公家之物，要大家都有得用。不过学问呢，是自家的事，接引靠众人，领悟靠自己，也就是俗话说的“师父引进门，修行靠各人”。
此处的“警惕”当领悟讲，义同“惕然”。《传习录》上讲，有一天王阳明讲完话，“在坐诸友闻知，惕然皆有醒悟”。大家来讨论一下，“皆有醒悟”到底有没有醒悟？不是我爱提怪问题，是其本身有问题。“皆有醒悟”从字面上是“都悟了”的意思，那么这“都悟了”是“一齐悟了”还是“各悟各的”？一千个观众就有一千个哈姆雷特，那还是原样吗？因此各悟各的其实都是心魔，不是老师原义。至于“一齐悟了”更是笑话，佛祖拈花，只有迦叶微笑，其他人都不懂。因此修道要“自私”点，不要轻易把心得传人，日后才可以找到天命童子接法脉。
信人者人必信之
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣。疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
相信人，别人未必都值得相信，但不用管，自己讲诚信原则，这就叫“独诚”。如果不“独诚”，难免“疑众”，怀疑这怀疑那，自己先就是想要欺诈了。
子思说“慎独”，孔子说“吾从众”，一边是慎独，一边是从众，这并不矛盾。君子把自家修好了，才能在众人里面做人。诚信怎么来？来自让利的仁心。孟子去见梁惠王，粱惠王劈面就问：“老头，你不远千里而来，有什么好处给我？”孟老头毫不客气，针锋相对说：“我没有利给你，只告诉做人要讲仁义。利、利、利，大家都言利，上下相争，国家完蛋。让利出来，大家开心。”（《孟子·梁惠王》开篇大意）孟子所说的就是大生意人的境界。小生意人求财，“中生意人”求名，大生意人只是一个求开心。为什么这么说？原来，什么事一做大就都身不由己。国家领导人日访数国，非常辛劳。集团老总电话不停，签字手都签得又红又肿，秘书进来说：“老板，请吃桃子休息一下”，老板无奈地扬了一下手说：“桃子在我手上！”我编这个笑话意思是说做大事的人有时真的很不开心，有时真的恨透了一个“利”字。利益真的那么重要吗？昨天我看报纸，有个俄罗斯大富翁在目前这个金融危机的萧条时期，回乡当农民，重过农庄生活，养一群牛羊，自己劈柴生火，自己做手工家俱，一家子其乐融融好开心。什么萧条、什么危机都难不倒守住家园的人。守住家园就是守住阵地，守住家园就是守住基金。自然状态做人，又不花什么，反有乐趣无穷，这是一本万利的好买卖。
“疑众”就是不相信任何人，尤其不相信任何一群人。大家都知道人类有个“从众”心理，好比头羊跃栏，抽掉羊圈门口那根横木，羊群依然要一一跃起，为什么？因为头羊就是这么做的。敬佩头羊从而模仿头羊，敬佩大老板的人连二老板、三老板都很敬佩。“从众”心理很重要，它是维持一个单位、甚至维持一个国家的心理基础。从众不应是盲从。孔子说“吾从众”，在另一地方说“吾从周”，指要恢复周礼，他的“吾从周”是对“吾从众”的具体解释，事先有研究才敢让人跟从。“疑众”心理什么时候都是不好的。“疑神疑鬼”，其实鬼神都没有来，是人自己作鬼装神。还有更严重的我就不说了。
一烛破万暗。
一信破万疑。
恢复信仰已是迫在眉睫。
好人就是春天
念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。
起念宽厚的如春风温暖，万物都因他而生长。起念刻毒的好比寒冬大雪，万物都因他而死亡。
煦育，温暖厚实。人起善念就是春风，起恶念就是大雪，这从脸上可以看得出来。阴沉着脸并非就是思想家，到处说教训斥未必就是演讲家，登台未必就是老师，唱戏未必就有人听。我们都很佩服梅兰芳做人，为什么？他从不唱独角戏，四大名旦大家一起红。绝不死掐，只能抬，这是戏行的老规矩，我们这些在社会上唱戏的人要向在梨园唱戏的人学习。任何时候给人笑脸，锣鼓大家敲。为什么有时候我们感觉冬天不冷？因为遇见热心人，说暖心窝子的话，做暖洋洋的事。春风不只是春天才有，人就是春天。
为善为恶都是暗中的事
为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪当必潜消。
为善呢也看不见增长，善人好比草里冬瓜暗中成熟。为恶呢也看不见有什么损失，恶人也好比庭前春雪一点点地化没了。
这段话很有趣，把为善比作“草里冬瓜”，虽然看不见，但会自己成长，洪应明应该在农村呆过。小时候，我母亲也在家门口搭了一个冬瓜棚棚，点上冬瓜，冬瓜天天长，秧子钻进草里。农村的草只要不锄它，就疯长，一个夏天长来到处都是。到秋天，我们一家就真的是在草里找冬瓜，找到了好高兴，那情形现在还记得。我们为善也是这样，只要种下根，不管长到哪里，都能找到。为恶呢，也好比积雪一天天融化点，直至把人淘空。为恶不是一下子就完，为善也不是一下子就好，慢慢的，结局已到眼前！
君子有三待
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
碰到老朋友，必有新感觉。暗中做一些事，心事越要显明。对待老人家，礼遇要加倍隆重。
待旧如新，待隐为显，待衰为盛，此为“君子三待”，学问最深。待旧如新，是情感上“不变心”。待隐为显，是眼力上“不失明”。待衰为盛，是智慧上“不失时”。今日之衰即昨日之盛，今日之盛亦必有他日之衰，君子时时都待人好，并不分春夏秋冬，才是个造化的木意。待衰为盛，最是大难，需知古来衰中有盛，未可轻言如何。周文王发现姜太公大把胡子中藏有大把智慧，一下子就胜过了纣王朝中满殿的赳赳武夫。有的极衰中含有极盛，如秋日连天衰草，杀意正盛。冬云密布，转眼大雪。始知那衰正要诱杀你，它本身正是蓄势待发，有力得很。有的人看起来衰，一出手天崩地裂，真不要以衰待人，免得自己反被搞得应对不暇，未老先衰了。
伪装自己岂是修身
勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！
勤劳可以增进品德，世人只知道用勤劳来致富。节俭可以让人看淡利益得失，世人只知道用节俭来掩饰自己的吝啬与贪婪。勤与俭是君子身上的宝，反被小人拿去营私，可惜啊！
勤与俭都是好行为，有人却借勤俭去放逸、贪婪，这是古来大奸大恶惯用的招数。《汉书》第九十九卷专讲王莽，将此公一生行状昭示天下，以警后人。