甜后即为渣
乐处君莫夸
昔日痛饮花下月
今日痛悔月下花
明心见性我自空灵
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月。意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
心里谦虚品质自现。如果不息心止妄而去寻求本性，只会像晃动波浪找月亮，找不着。
意念澄净心性自清。如果不抛弃杂念而去求个明白，只会像撒把灰尘照镜子，照不着。
人人都想明心见性，心子摆在眼前不敢认，摸着本性时跳起来，“那是我吗？”没错，那就是我。原来我们的心子并不是想象中的那么红，当然绝对也不黑。红黑之间，心如药丸。医谁？医自己。自己给自己吃颗定心丸。本性也非恶非善，就像一把火，反正要燃烧，至于用来做饭还是用来放火，就要看各人了。
“心虚则性现”，“虚”指清静，人心一清静本性就显明。
“不息心而求见性”，讲不用刻意息心求这求那。息心是佛家语，意思就是平息妄心，止妄想。息心当然好，早晚要息心，但如果主动息心，甚至强行息心，也成妄想了。有一个人想成为绝顶高手，到处拜师，他看见一个人就强行拜师，弄得大家都不愉快，又何必呢。
“拨波觅月。”其实波里没有月，只有月影。天上也没有月，只有月形。哪里有月？哪里都没有月，就算你走在月光底下，望着月亮又大又圆，也不算拥有了月亮。只有月亮自己有权利说话。要想见月，就要成为月亮。人与月合一，才算看见了月亮。讲个术语，这叫“合性见性。”明心呢，叫做“独心明心。”一个“独”，一个“合”，打通内外篱藩，院子豁然开朗。
“意净则心明，”思想干净了，心里就明白。
“不了意而求明白”，指不刻意求明白。有人想明白一件事，到处求告磕头，进了百家庙，燃了百家香，除了鼻青脸肿，一身晦气，什么也没得到。抬头望菩萨，菩萨高高在上，他都在着急保住自己的位置，哪有闲功夫管你。求人不如求己，求己的秘诀就是放下，不再刁难自己。
“索镜增尘，”本想找面镜子照照，反使自己灰尘更多。我们有时候交朋友就是这样，本想一起干事，反而成了搞事。镜子有灰尘，西施也会照成大麻子。需知菩提无树，明镜非台，放下想照镜子的念头，自己就是一面镜子，不但照得容貌俊美，心灵也美丽。
《圆觉经》讲：“慧目肃清，照耀心镜。”“肃清”这个词好，我们就是要肃清一切匪帮残余势力，把自己的地盘弄干净，不弄干净，坐卧不安。慧目何来？慧心所出。慧心何来，慧剑所出。慧剑何来？自家一挥！慧剑是一把看不见的剑，它并不是一把有形的剑，而是一股无形的剑气。剑气纵横，只因人如剑舞，手里有把剑，反倒多余了。国家法律是多余的，家里规矩是多余的，连每个人的修身养性也是多余的。石头不依赖石匠，木头不依赖木匠，自然状态下它放在哪里都好。
“明心见性”是个优雅名词，多少人朗朗上口，以为自己就是高僧了，其实说什么“明心见性”，纯属搞事，哪有什么明心见性，真正明心见性直接被大势至菩萨接引去西方净土，佛祖那里报到，哪还坐在这里想七想八，说三道四。我在这里说，也不过是过把瘾，这点自知之明还是有的。没吃过猪肉也见过猪跑，没去过西天至少穿过西装，大概也差不多吧！人谓西装是金装，人谓我佛是金身，所以我心中的佛祖是穿西装的佛祖。至于上帝，肯定是穿长衫，原来他就是沙漠里的人（旁白：天堂风大，群星如大漠）。记住，孔夫子的帽子很高，那是他接通天意的天线。老子的耳朵很长，为的是天下人都可以进进出出。
言归正传。太阳一出来天就亮了，小孩一睡下爹妈就安心了，有时我们的心啊要亮堂，有时要睡觉，不能颠倒。
这就是明心见性。放下今生，得到来生，并且得到前生。“改变曾经”是大能主宰，事情竟然可以重来一遍，时光真的倒流，花落返枝，水入源头，上帝把你的一生像演电影一样回放一遍，并且指出现在你到了什么地方，你就知道人生何去何从。吐出苦水，日子就甜了。不过也还要当心，没苦就没甜，还有甜说明还有苦。甜苦一起忘，日子就无边。
生死一张皮
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。然则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
我富贵时人人来见，他们见的不是我，见的是我的皮，峨冠博带好威风。我贫贱时人人贱踏，他们践踏的也是我身上的这张皮，布衣草鞋，无钱无势。这些我都曾经历，然而他们抬举的不是我，压迫的也不是我，我又何必欢喜，何必发怒？
人是一张皮，画皮。怎么画怎么像。但如果遇到有法术的道士在窗外一窥，原型就露出来了，该斩杀还得斩杀。富贵者权势杀之，贫贱者饮食杀之。权势杀富贵，是用真刀，如王恺杀石崇。饮食杀贫贱，是用软刀。让你没得吃，在殷切的盼望中空虚而死。人的饥饿像爱情，爱慕一个人，想得到他身上的饮食，人家不给就只有饿死。轮回有六道，其中有饿鬼，永远不得饱。也不马上就死，多少喂点残羹剩饭。但其形已死，饿得冒青烟，灵魂打转转。把他的皮钉在墙上，嘴巴还张得大大的。人莫为饿鬼，一念自禁，转身为人。我深知地狱中的事情，对天堂中现在发生的事丝毫不知，也许世界已经改变，人又何必痴迷旧事？
生死一张皮。可以把生比作羊，把死比作狼，不知你是披着死皮的“生”，还是披着生皮的“死”？披生而死，行尸走肉。披死而生，死灰复燃。生死是同一张皮，狼是羊他爸。狼羊一体。狼是长獠牙的羊，羊是长双角的狼。狼吃羊，羊遭罪，羊不让狼吃狼更心慌，我常常可怜饿狼。因为我感觉我们的人生，就是一只可怜的饿狼。得食则撑死，不得食则饿死。
成全即得大解脱
为鼠常留饭，怜蛾不点灯。古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。
给老鼠留点饭，可怜飞蛾扑火因此不点灯，古人的这种念头，是我们活着的原因（意思是我们原是像老鼠蛾子一样的卑微者）。没有这念头，到处是死尸。
剩点饭让老鼠吃，不嫌它脏。晚上摸黑睡觉就可以了，生怕点了灯飞蛾一头撞死。这种人没病也是怪人，但我要说，这种“怪人”越多越好。为什么？要知道我们就是偷食之鼠、扑火之蛾啊！人家不给吃偏要吃，看见光明就自暴自弃撞上去。前者就叫“偷零食”，后者就叫“见光死，”都是我们的人生真实写照。
能成全老鼠与飞蛾的人，必能成全形形色色的可怜人。世人好色，传说观音菩萨就化身为娼妓。世人好饮食，传说布袋和尚就扛了一袋子到处施舍。我们常从别人那里得好处，这是明摆着的，但为何越成全越糟糕？贪。缘于一个贪字。再多也不够，老鼠吃粮食，浪费得满地都是。飞蛾不扑火，望见萤火虫它也要追上去撞死。既然如此，让找死的人去死岂非更大成全？
不是这样的，要成全成全到底。救无可救，必须要救。说无可说，必须要说。等逃无可逃，他就不逃了。鲁迅也曾说：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”逃无可逃，那就索性挺身上去，反得大解脱。
大慈悲
大无畏
大自在
大解脱
这“四大”的顺序应该投有问题。先要有“大慈悲”，博爱众生，怜悯自己，一定要猫哭老鼠，大家的命都差不多。护生即养生，放生即得生。“大慈悲”即得“大无畏，”冯谖为孟尝君烧掉了佃户的债券，让大家不用还债了，显然是为孟尝君积福，对此他当然振振有词。孟尝君刚开始大发雷霆，接下来想通了，无可奈何地接受，最后得了好处，非常赞赏冯谖这慈悲而无畏的“出格”行为。孟尝君不愧是孟尝君，冯谖是跟他学的。战国四公子都是大菩萨，为抵消暴秦的罪孽做出了艰苦的努力，功德无量。荆轲刺秦王，为天下苍生请命，这真是因为大慈悲而有大无畏也。有了大无畏，即得大自在。都无所畏了，当然就会无所谓。汉朝名将飞将军李广为国家卖命，最后也没捞到啥好处，“冯唐易老，李广难封”，李广最后竟自杀而死。不过也不是人逼他死，他自愿为别人死。当时卫青是大将军，属少壮派军官，有意排挤老前辈，李广怒而引兵去战匈奴，虽然有功，违了军规一个部队的大小将官都要重罚。李广这时说：“诸校尉无罪，乃我自失道。”担了众人的罪自杀而死，真是个大丈夫。（《史记·李将军列传》）李广一死谢明主，他对得起汉武帝，对得起大汉帝国，一无所惧，死得自在。有了“大自在”即得“大解脱”，杨贵妃本来不叫杨贵妃，唐明皇要她当杨贵妃，她就是杨贵妃。名正言顺，得了自在。“温泉赐浴”，岂非大解脱！
大慈悲、大无畏、大自在、大解脱，是成道的四步曲。四步其实就只有一步，一步到位，全因有成全人的善心。“为鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这是做人境界，老鼠都要向你作揖，飞蛾也不再扑火，它只想扑讲你温暖的怀里。
莫被心情毁了自己
心体便是天体。一念之喜，景星庆云：一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廊然无碍，便与太虚同体。
人的心体就是天体，心里欢喜就出现祥云明星，心里发怒就出现狂风暴雨，心里慈爱就出现和风细雨，心里严酷就出现烈日寒霜。这些情况哪样少？都不少。但只要随起随灭，就没妨害，通透的人与天地精神相往来，长久且美好。
景星是明星，庆云是彩云，景星庆云都是祥瑞。《菜根谭》把我们的心体比作天体，这是很恰当的，人体小宇宙，宇宙大人体。天分四季，人分阴阳。天上刮风，人就知道下雨，因此人随天变，慢慢也就明白了变天的道理。此时又到黄昏，我一觉醒来已错过落日，这也正好，我不会因日落而情绪低落。峨嵋山金顶上自杀的情侣，总是要看过日出后，迎着辉煌的壮景拥抱着纵身跳下万丈深渊。这实为天地所诱杀，非智者所为。一定要与天地有距离，才能亮出自己的位置。
有了距离，我们才敢承认心体便是天体，不然，我们敢学太阳发光么？能跟月亮一样通宵不睡吗？流星多浪漫，我们看了流星也不能像它一样一头撞死。《菜根谭》这段话，是天人感应的意思，讲我们高兴时就是好天气，生气时下暴雨，慈悲时降甘露，严厉时寒霜凛冽。只要我们把这些情感“随起随灭”，就不会有什么妨害，就可以与整个宇宙融为一体了。
“随起随灭”，这个词好。好心情来了，一会儿也就平静了。火车站去接老情人，当然高兴，高兴过了该吃饭吃饭，该睡觉睡觉，第二天该分手分手。坏心情来了也不要紧，它也长久不了，不要助它膨胀就是。秦始皇之所以大开杀戒，就因为他放大了自己的坏心情，不明白再坏的心情过一会儿自己会平复，他不明白这个简单的道理，白杀了那么多人，自己还是不开心，想想这人也挺可怜。秦始皇的生父是吕不韦，父亲与母亲让他终身蒙羞，为此他大杀赵国人（赵国是他父母早期共同生活之地），由此扩大，大杀天下人，最终杀了父亲，冷了母亲，其罪浩大。秦始皇的病历让我们联想到希特勒，凡高，这些可怜的孩子，不知道控制自己的心情，反被心情控制了。
有人失恋了为什么要去死？他死了，她还好好的，反之亦然。林黛玉死了，贾宝玉并没因此与薛宝钗离婚，后来又有了新的情人。真的，好心情让人飞上天，坏心情让人下地狱，其实都是假象，你不要撞在枪口上，就不会横死在真真幻幻的人生杀场。
一波未平，一波又起，上海滩风云变幻。
一花刚落，一花又开，木槿花永远开放。木槿花又称无穷花，是韩国国花，我看其中实有深刻的道理。
安静的心坐镇觉醒的灵
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
没事的时候心里容易昏暗，这时应该安静下来，用心光照耀以至发亮，唤醒精神。有事的时候心里容易放纵，这时要警醒，让自己冷静。
这段文字大家不要小看了，它是有道之人抛转太极、玩转世事的真功夫。
“惺惺照寂寂。”“惺惺”指清醒，这话意思是用觉醒的光照亮安静的心，也就是唤醒潜能。开启阿赖耶识，破除一切困绕。注意要绝对安静，否则无法唤醒潜能。所谓“绝对安静”不是一个量化的说法，无法用技术指标测量，无法用科学方法判断，只能各人暗中点头。一滴水滴进水中，产生美妙回音，刹那间你只听到水的声音，世间一切外物在你眼前都不存在。注意，安静不是死静，死静没声音，陷入难堪境地；安静有声音，是生意盎然的和谐状态。静是动的和谐，安是定的表征，又安又静（旁白：意思是和谐中的律动，亦即律动中的和谐）就叫“安静。”一滴水绝对落下，你的心绝对安宁，这就叫“绝对安静”。没有比较，只有会心。绝对安静，慢慢唤醒潜能。一滴水融入水中，本性就自己显明了。哦，原来我是水。哦，做水真好。以前我是一滴水，现在我是水一滴（旁白：意思是所有水聚成一滴，上帝把宇宙大爆炸收回）。没了区别，在团体中等待指令，这种感觉真好。耶稣基督降生的时候，就是身处这么美妙的环境中。那时，天上的明星，地上的马槽，还有远方的博士骑着骆驼，互相不知道的很多事物刹那间产生大关联，同时进入安祥的等待中。《平安夜》赞美诗唱道：“万暗中，光芒射。”就是这个意思。寂静太好了，什么都听到。寂静太美了，什么都看到。一缕光肩挑黑暗，一滴水点化世人。
我们再来看“寂寂主惺惺。”照《菜根谭》的说法，“惺惺照寂寂”（觉醒的光照亮安静的心）是“没事”时的修养，“寂寂主惺惺”（安静的心坐镇苏醒的灵魂）则是“有事”时的作为。没事时我们要安静，有事时我们要冷静。当已苏醒，不可避免要采取行动，但一定要和谐。这时，就要“寂寂主惺惺”了，用安静的心来坐镇觉醒的灵。若无磐石，必至崩溃。孟子说“泰山崩于前而不色变”，全靠的是平日养浩气的功夫镇着。巨船行海，必有重物镇着才能乘风破浪。雄鹰展翅，鹰本身必须沉甸甸的才能让翅膀尽情伸展。我们做人要走得远，也必须镇定自如，内心有不变的信仰做支撑。有份量的带动飞舞的，有力量的推动滑行的。舞者不离中线，歌者气沉丹田，怀素作狂草看似疯癫，你仔细观察他的双脚马步极稳。一滴水找到了引力，就可以从万米高空稳稳落下，滴在干渴的人脸上，给他喜悦，滋润他疲惫的心灵。
干事要狠下手要轻
议事者，身在事外，宜悉利害之情；任事者，身居事中，当忘利害之虑。
议事者身在事外（指保持距离），应通晓各方利害得失。做事者身在事中，应该忘记利害得失（指最重要的是去做）。
这篇可称办事要旨。讨论事情要有距离才看得清，尽悉利害得失。具体做事的人与所做的事情零距离，人、事合一，融为一体前进，这时应该放下顾虑，把利害得失抛在一边，只需要去“做”，进入空明境界，自有一番神奇际遇。