总总这些，都宜深思。
留下余地好耕田
整整留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。
整整留余地，老天爷都不能说什么，鬼神都远离。如果做人一定要求“满”，做事一定要求“足”，那么即使不生内乱，也会招来外忧。
这篇文字好，我先把它的意思说一遍。我们事事都要留余地，这样天地神明都不会忌妒我太圆满，当然也就不会破坏我们手上的工作。如果一定求圆满，求面子光亮，就会出问题，不是内忧就是外患，一定要生变。
我把这段文字提练为一句话：留下余地好耕田。这个“田”，是心田的田。我们内心深处要有别人的位置，自己满了，就会对别人不满，做事就会不留余地。巧取豪夺，做到头也就是个土财主，不可能大。
余地要预留。
冬风不折枯枝，春风才会让枯枝发芽。
连枯枝都不忍心折的人，满林子花果来年都是他的。
脚踏实地反有升天之乐
家族有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间，形骸两释，胜于调息观心万倍矣！
家里的父母就是真佛，日常生活就是真道。一个人如果能和和气气待家人，使父母兄弟过得好，那么就远胜于一切修炼的办法。
本篇专讲家庭是个修练的好地方，家庭里面好修行。“家中真佛”就是父母，“愉色婉言”就是和言悦色（旁白：你把它当荷塘月色好啦），“形骸两释”就是身心俱爽，“意气交流”就是彼此通气，意见一致。这段话意思是：信佛不如信父母，父母就是家中的真佛。居家过日子，穿衣吃饭都是道。一门心思搞家庭建设，不必费神调息观心，该干嘛干嘛，一切问题都没有。家人亲密无间，即得佛法大圆融境界。
在家修道，谓之居士。
在家修仙，谓之真仙。
你想飞升就别去山里，山上风大。你脚踏实地过日子，反有升天之乐。圣人齐家之道，核心不在摒弃家人自家修练，却在于和大家一起搞家庭建设。愚公带着一家子去移山，这是真修。精卫一个人填海，只能是悲剧。
动中寻求不如静中等待
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。
一味好动容易消逝，一味好静搞僵了自己。必须在“定云止水”（指安定的状态）中呈现“鸟飞鱼跃”的气象（指活泼又不失自然），才算是有道的心灵。
过份好动、好静都是死路一条。我说过，静是动的和谐。要和谐地动起来，就有静的感觉。“云电风灯”指云中闪电、风中青灯，比喻容易消失的事物。闪电因为云的碰撞形成，没有云就没有电，让它闪耀的，就是让它消失的。同样，佛前青灯多么宁静安祥，一阵小风就能把它吹灭。《红楼梦》第五回贾宝玉在太虚幻境翻画册，看到一幅画上画了一个美人坐在青灯古佛旁，翻到这里，贾宝玉就有种不祥的感觉（旁白：我也有种不祥的感觉），不知他的哪个姐姐妹妹要遭此一劫。人们通常以为修到了青灯古佛的份上就清静了，殊不知这是又一劫的到来。此劫为大劫，逢灯劫灯，逢佛劫佛，经上称为“青灯劫”、“古佛劫”。妙玉就是遭了青灯劫而亡的。至于古佛劫更凶，需知那佛像不过是金属像，铜铁之身岂能保佑肉身？它不过是石头像，石身岂能保佑肉身？“泥菩萨过河，自身难保”，拜菩萨的人最终拜成一滩泥。古时有七佛，今唯一佛，那就是我们自己。
嗜寂者以寂寞为口粮，以苦楚为饮料，过矣，不是我先前说的守寂之道。寂寞不能上瘾，要走出寂寞。龙树上人当初怎样走出七层宝塔，我们也该怎样走出无尽的寂寞海。
定云止水，心如明镜。
心如明镜，才可见鱼跃鸢飞。
搞摄影的知道一定要选择平静的水面，才能拍到鱼儿出水、顶着皇冠舞蹈的动人瞬间。贵妃出浴，温泉不惊。清水出芙蓉，一尘不染，一波不动。
静中等待胜似动中寻求。
一棵树怎样无声无息成长，我们就怎样默默无闻工作。
等待是信心。
等待是美德。
等待是能力。
你敢不敢等？你在等准？等他做什么？自答此三问，即可安稳生根。
要攻击就攻击自己
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善真的过高，当使其可从。
攻击人的错误不要太严厉，要考虑到他能接受的程度。引导人向善也不要太拔高，以免他力不从心。
本篇重心讲攻恶引善都要有个度，最深刻的是第一句“攻人之过毋太严。”
严厉攻击别人的错误，这就叫得理不饶人。你不饶人，把自己当法官，那么别人就会用更大的办法来治你这个法官。
我们通过攻击别人永远不能证明自己什么，你要好就自己默默地好，其实全世界都知道。
“学会不要高高在上，那么处处有平台。”
“习惯不去比较，心中自有分寸。”
“不再闹着要证明，事事可见心。”
“不再攻击人，善就是善。”
以上“善人四条”也是老生常谈，还望君深思。说人家不好的自己也好不到哪里去，这是明摆着的道理。
干不干净都因为心
粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风。腐草无光化为萤，而耀于夏月。因知洁常自污出，明每从暗生也。
有种虫子看似很脏，变成蝉吸风饮露像仙人一样。有种草霉烂了，生出萤火虫与月亮争辉。因此要知道干净的经常从不干净中产生，明亮的经常从暗处化出。
蝉蜕似羽化，萤舞得飞升。
蝉与萤火虫这两种东西都能化腐朽为神奇，化腐败为清心，我们应该学习。一切都在转化，关键在于平时勤加修炼，要识得天变之道，变天之机。
“洁常自污出。”一口古井被污泥堵住了，没关系，你把它掏干净，一汪清泉又“嘟嘟嘟”冒出来，小鱼儿游来游去多可爱。一个人有污秽之行，没关系，你请人把自己掏干净，依然有人爱，至少以前不认识你的人会爱你，陌生地方的人会爱你，反正这个世界大得很，又岂在一时一地限死。
“明每从晦生。”暗里生出明，黑里看见光。黑夜来临星星就来临。有人喜欢明晃晃的白天，有点“真相大白”的感觉，有人呢喜欢蓝幽幽的黑夜，觉得真相远未明了，有星星看就是好福气呀。
再说说“腐败。”星光下的腐败。萤火虫天天搞腐败，结果搞出了光，这不得不说是一件奇妙的事。这虫子天生爱在腐败场所钻，腐草堆，烂花丛，甚至荒坟包，是它的最爱。它与枯骨为伴，以残花败柳为生，吸风饮露，修成仙人。一阵风吹来，它在寒地里一阵燥热，身体一阵骚动，试着打开扁形身躯，竟已有双翼在侧，它也无多想，慢慢爬出死人头骨，沿着一条你我都熟悉的路径上了一座山（旁白：鼻尖）。它似有所悟，有所闻，有所等待。当天意终于降临，它纵身飞起，顿时自己就发电，大放光明，先照亮身旁的枯骨，然后是花丛、树枝……一直飞到路旁，为晚归的夜行人照亮。不要叫我鬼火，我既然发亮你就该叫我光。
正邪之间好做人
矜高倨傲，无非客气降服得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀得，妄心尽而后真心现。
骄傲的人无非邪气大，降伏了邪气，正气就伸展，人就安静了。同样的，一个人的情欲意识都是妄心，把这妄心根除，真心自现，人就舒坦了。
本篇谈点医道。中医理论，人身上有两种气：正气与邪气。正气伸则身体健康，外来的邪气旺（邪气即上文说的“客气”），身体就弱。不但弱，还要入魔乱性。打个比方，曹操借孙权之手杀了关羽，他自己也招了邪气，白天见妖，晚上见魔，日夜之间鬼神尽出。他不得不死。华佗建议他开颅取涎，他又疑心医生要杀他，晦病忌医，分明找死。曹操做人在正邪之间，从他最后招邪而死的下场来看，还是邪多正少，杀戮多年，他毕竟没能把握那个度。
正邪之间好做人。什么意思呢？要把握好度。这个世界，光做好人死路一条。可是光做坏人也不行，你脸上只要贴着“坏人”两个字，那么人人都可能扔石头砸死你，并且不被罚。
试问正邪之间本性在哪里？明地里人模狗样，暗地里男盗女娼，外人瞒得过，自己内心剧变如何摆平？脸谱一张又一张，最后难免戴错。变脸一次又一次，最后表情必如僵尸。正气如水，邪气如火，水火不容，不是水灭了火，就是火灭了水，人生处处惊心动魄，日子处处石破天惊，还不快准备一口大锅隔开水火，这样就可以煮饭饮水，有福无害。这口锅古时叫鼎，也就是国家象征。圣人设立国家与法律，就是要管理我们的人性，不能放纵了。因此，我们要为水不为火，为人不为锅，不去碰那烫手之物，自然有好处。正邪之间好做人，我的意思是“依靠邪火，去做正事，”这也是魔道，宜慎行之！
一句话，正邪之间好谈情，我的意思是“依靠邪念，去做正人君子。”此理悟出不易，望君秘藏之，不要理解错了。
没区别才能做出有区别
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。
吃饱了想饭味，什么饭菜都差不多。从床上下来再想男女之事，什么人也都差不多。因此，人应该用事后的后悔、破除事前的痴迷，下次不再犯贪淫之戒，就可以定心定性做人、走上正道。
饱暖思淫欲，淫欲过后空空如也，饥饿感泛起，于是过段时间又去吃，又得饱暖，又思淫欲，淫欲之后又是空空如也……最后一次淫欲过后，就不再思饱暖了。
饥寒思饱暖，饱暖思淫欲，我们做人还是饥寒一点好。医学已证明，饭吃七八分饱，衣穿八九分暖，最利健康。用佛家眼光看，饭后回想，吃什么都差不多；淫后思色，或说色后思淫，真没意思。没区别，真的没区别。对于西施来说，范蠡、越王、吴王都是一个样，对于武松来说，井阳冈的酒和快活林的酒一个味。
事后后悔，下次临事又痴迷。酒劲没过，怎么也是醉。茶可以解酒吗？不能。酒能解酒吗？不能。色能解酒吗？也不能。武松非得要打完虎，或打完蒋门神，杀了西门庆，他的酒劲才会过去。原来只有血能解酒。
原来有区别。血与水有区别，醉汉和醒客有区别，成功与失败有区别，天堂与地狱有区别。我们原本也知道世事有区别，只是我们没有能力做出区别来。我们父辈怎样我们也怎样，别人怎样我们也怎样，不甘心又怎样？人人不甘心，人人不愿意，最后还是心甘情愿败下阵来，泡一壶茶，听一首歌，自家滋味自家品尝。
不屈的英雄赤足踏进虚空。
觉悟的智者安坐虚空。
索性沉沦到底。
索性没区别。
这样最好。
出山好比进山
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
做官要有隐居的感觉，隐居要有做事的样子，君子无论进山出山操行一致。
人生处处有高山。出山好比进山，要怀敬畏的心在红尘中做事。轩冕之中就当是清风明月，办一件凶杀案好比吟一首诗，建一座城好比挂一幅画。红尘滚滚，那就投身洪流。周处杀蛟龙，与之共浮沉。后羿射九日，也要忍得那炎热。
二火为炎，再加三点水就成了淡。红尘中人，要浓中有淡，浊中有清，恶中求善，邪中得正，自然变红尘为清尘；再一挥手，好一个清凉世界，在地如在天。
无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感德，无怨便是德。
做事情不要邀功请赏，无过错就是功。给人好处勿望赞美，不抱怨就是德。
“功”的问题前面已讲过了，此处讲“德”。什么叫“德”？无怨便是德。《沦语》上说：“夫子之道，忠恕而已。”宽恕人、无怨悔，这就是德。我在讲《晚晴集》的那本书里专门讲了：“埋怨一句，埋葬十人。”不必埋怨什么，只问你拿什么埋怨？
义人的嘴巴能建一座城，恶人的嘴巴能建一座坟，我们要哪样？
人或埋怨而死，或赞赏而生，我们要哪样？
大火烧焦森林，森林也不埋怨，相反，它其实感谢这大火。因为如果没有大火，它也不能重生。当一片新的森林成长起来，我们就知道是火在它体内生长。
太苦太高皆非所宜
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。
不可太苦太勤，否则不能怡养性情，反自家毁了天性。不可太高太淡，否则别人得不到你的好处，迟早背离。
太苦太高皆非所宜，“变态自己、正常别人”，这是不可能的。你都变态了，势必要搞得别人也变态才安逸。你说我就变态一会儿，试试看，不过是玩玩，但我怕你变不回来了。举国皆狂，共饮盗泉之水，其味如何？你也饮，我也饮，大家都变态又如何？
鸡要打鸣，站在鸡笼里也叫得响，真的没必要站在枝头学喜鹊，那不是你站的。做人真的不要太高。
看看末路想想初心
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
对待倒霉的人要看到他原本有志向，换种方法没准就跃起。对待成功人士要看他的结局，没准很快跌倒。
冷眼观末路，热泪忆初心。
对于那些成功人士，我们要看他的结局才算数，不然，热闹风光一阵子，到底不顶用。对于那些跌倒或不得势的人，我们要想到他原本不错，换种奋斗，焉知不能发迹。风云际会，虎从林中出，龙自深渊来，真正的跃起来自最底层。《三言》中有个名篇，就讲唐代名臣马周发迹的故事。
人的初心最重要。我们对自己少年时的理想要像对初恋情人一样，终生都要记得，终生都要为之奋斗。
真富贵必有大度量
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败？
富贵人家本该对人宽厚，有的反而刻薄（忌刻：因害怕而刻薄），这是自己把自己搞贫贱了，怎能享富贵？同样地，聪明人应该收敛，有的却爱炫耀，这就叫聪明病（愚懵：愚昧昏聩），怎会不败？
真富贵必大度。
真聪明必深谦。
富贵饭不是那么好吃的，真正吃富贵饭的人经常饿肚皮，他的钱呢？送给别人去了。说来也怪，他的钱越送越多，真富贵是仁爱境界，把光越分越多，把水越流越大。
聪明人也不是那么好当的，十个人九个聪明，还有一个是傻瓜。现在点名，“聪明人，”“有！”“聪明人”，“有！”最后一个不吭声，你说谁最聪明？
静默下去智慧上来
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
身在低处才知道登高太危险，在暗处才知道明处太容易暴露（霭：显露），安静下来才知道运动太劳累，沉默下去才知道任何话都是多余的。
孟子曰“养浩”，洪应明曰“养默”，都是真功夫。“养浩”是养浩然之气，“养默”是养成静默的习惯。天一静默，就成了伟大的白天或同样伟大的无边暗夜。人一静默，就成了智者。无论什么时候，人静默下去，智慧就上来。这一降一升相互为条件。降的是火气，升的是清风。杜诗名句：“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来。”如果无边落木（落叶）不潇潇而下，那么你就只能看见满眼的树叶，哪怕身在白帝城也看不见长江。只有江岸的密林树叶落尽了，行走在树林中的我们才望得见滚滚长江的壮景。我引这两句诗是有暗示的。我们所处的时代好比滚滚长江，我们都想投身洪流，搭上一条船，但因为我们身处世界的密林中，被繁华遮住了眼，看不见，空着急。长江在哪里？