男人的悲哀，男人的恐惧，男人的抑郁!男人往往以自我为中心，男人总是害怕占“下风”……所有的一切一切，是男人沮丧和惆怅的直接原因。
■忧郁中的男人
□男人的恐惧
安钢最近升了官，在公司里主管一个分部，而他对此却显得惶惶不可终日。其实，他多年来兢兢业业，苦心经营，为的就是能谋到这一职位。现在，他如愿以偿了，可他却开始怀疑，怀疑自己到底能否胜任这一工作。然而，这一苦衷他连家里人也没告诉。
安钢到底害怕什么？原来安钢一当上分部主任，就要参加一个有其他各分部主任参加的会，可他一和那些人在一起，就变得浑身不舒服。而且，一升了官，他就得负责录用职工，负责处罚那些工作出差错的职工。除上之外，他还得保证，自己在任时的工作定额比前一任要高，因为前任就是因为没完成定额而被辞退的。为了达到目的，安刚便延长工作时间，对此，妻子是老大不乐意。而且，他的同事对他也渐渐冷淡起来，有时还故意和他过不去。看，所有压力都压了下来。他真害怕自己应付不了这一切。
安钢这样的事并不少见。如果我告诉你，不仅被罢免的人想自杀，被提升的人也会想自杀，你也许会瞪大眼睛。岂不知，不仅失败可产生压力，成功同样也会产生压力。
安钢认为，他不该有现在这样的情绪。因此，他想方设法想把这种情绪消灭掉。令我颇为费解的是，有许多人对自己的情绪没有把握，总希望有个权威人士来评价自己的情绪，希望权威给以肯定。要知道，无论是谁，一旦变动工作，都会有这种情绪。尽管，它令你难受，但它在一定意义上是有益的。因为，紧张能使我们在新的环境中保持机敏，使我们小心从事，并努力减少这种紧张。殊不知，当我们紧张、害怕时，也正是我们的全身心为了某一目的而亢奋之时；此时我们是在全神贯注地采取行动。但是，如果紧张、压力持续时间太长，就可能有损于我们的身心健康。消化道溃疡、高血压、脾气急躁、睡眠障碍、全身抵抗力降低等，都有可能发生。其实，细究起来，这些不良后果并非只是由于环境因素，也不仅是由于环境引起的情绪。真正的原因在于，你作出种种努力，想改变现状，却屡遭失败。可是，如果一个人面对风云变幻，却不作一点努力，犹如坐在高压锅里，且底下炉火正旺，却不知该干什么一样。这种不能适时采取对策，改变处境的态度，自然会引起灾难。除非，善良的命运女神飘然而至，将炉火熄灭，为你解围，但这样的好事太少了。安钢没有消极等待奇迹。他主动找和他同级的几个主任交谈，询问他们当初的感觉。结果自己很是满意。原来，那几个人一开始时也和他一样，感到信心不足，手足无措。接着，他开始学习商业心理学和管理艺术。他努力去熟悉每一个下属，并努力让自己的下属认识他，让大家知道他既是上级又是个普通人。他找来各种报表进行核算，结果发现，就目前人员编制和技术条件，足可以完成定额。
当然，安钢采纳建议，把自己的不良情绪接受下来，并专心去做自己的事，生活会一下子变得阳光灿烂。照此下去，研究、倾听自己的苦恼，核算各种统计报表，和以前的合作者再进行联系，他便会逐渐忘掉自己的信心不足。不过，这种情绪仍会偶尔出现一两次，这也无关紧要。比如，安钢有时会想，要是换另一个人，会不会少费些劲就能把局面收拾好，这也许有可能。不过，安钢已决定，他就先这么蹒跚前行，直至胸有成竹为止。这样，自我怀疑和羞怯就注定被克服，顺利地冲出这个误区。
□男人的抑郁
我们为什么要知道使自己变得抑郁的过程呢？主要有两方面的原因。其一是，知道这一过程后，当我们知道某些行为容易引致情绪抑郁，而自己又想避开，便能如愿以偿；其二是，我们可以从中体会出，在摆脱掉人为的抑郁过程中，肯特先生是采取何种行动的，这多么可和当初模拟“抑郁症患者”的行动形成对照。
其实，我们只需懒懒地瘫坐在椅子里，垂下脑袋，蹋下双肩，就可创造出抑郁症。然后，在脑子里一遍遍地重复如下的话：“谁也无能为力，没人能帮助我，我没希望了，还是放弃努力吧。”并且，要连连摇头、叹息，伴之以哭泣。一般说来，行为上抑郁了，情绪上的抑郁便随即而至。
情绪继发于行为。只要通过有目的的行为，就可影响情绪，因此，引起肯特情绪抑郁的，正是我所做的一切(如特定的坐姿、特定的呼吸、重复一些令人失望的话)。到后来，只要笛笛走进他住的病室，坐上他那把椅子，就会很快唤起抑郁情绪。可见，把自己置于特定的场合，也能激发起抑郁情绪。
那么，研究结束后，我们又如何把笛笛重新变成原来的他呢？首先，他应在身体方面积极活动起来，即使他并不愿意这样活动。实际上，当时的他，只愿躲开人群，蹩进黑暗的一角，静静地体味自己的那份悲哀与自怜。你也可以试着那样坐它一天，看看你的情绪(更不必说胃肠道了)会有什么样的变化。要想改变现状，只需起身轻松地走一走，打打球，跳一跳，这些都有一定效果。另外，增加各种各样的刺激也是必要的。听听欢快的音乐，看看明朗的色彩，也会引起一些情绪上的变化。我的许多朋友，对我知根知底，知道我原本是个又活泼又机敏的人，设法和他们交往，会有益处。甚至，把环境布置得清新明快，把衣着穿得鲜艳一些，都会情绪为之一振。
是的，笛笛当时并不想做这些事。不过，他在一定程度上也还知道自己有必要这样做。因此，虽然他当时心情很低沉，他还是试着去做这些事。果然，一旦他投身于活动之中，他的情绪便发生了改变。这样一来，他便愿意开始活动并从中获得乐趣，这与他的需要及生活方式的变化相合拍，直到他重新恢复昔日的模样。
当你感到抑郁时，你自然就有一种倾向，通过减少活动以及车轱辘似的丧气话使自己的抑郁加重，形成恶性循环。而洗洗盘子、散散步、打几下乒乓球或几乎所有的活动，都会有助于你改变现状。行为本身提高了情绪。
当然，有些抑郁症会持续发展，直至体内出现生化变化。这样，便需要采取一定方法，把已紊乱的状态调整为稳态。这时，可去找专科医生就诊，请他开出有效的抗抑郁药，而去看医生这一举动本身就是个良好的开端。一般轻度的抑郁，通过本书中所描述的性格培养和生活应变能力的练习，即可有效地加以克服。所谓严重的抑郁症，一般包括食欲丧失、睡眠障碍、自杀冲动、懒散、性欲缺乏等。若有这类情况，应找专业人员积极处理。不过，本书中介绍的方法仍可随时应用，互相并不排斥。精神科临床研究的结果，使我们确信，情绪会随着时间推移是有所波动。那些处于抑郁体验中的人，往往认为自己的抑郁状态是一成不变的。他们似乎正面对无尽的悲哀、失望及被人抛弃的状况。但事实上，即便是最深重的抑郁症患者，也常出现情绪波动的波澜或涟漪。这种情绪变化与人体自然的生物节律也许有关。但无论如何，即便有最小的波浪，只要适时采取积极、切实的行动，就可以加以利用，使情绪愉快起来。比如，某一个早上，你睁开双睛，感觉身上的劲似乎多了些，那么，这个早上就可以成为你的起点。不过应记住的是我们的终极目标不在一时一事，而在于，在任何情绪下都能把事情做好。这是每个成熟的人应追求的。
□自我中心痛苦多
心境最平和的人，都把自己置之度外。有一个日本妇女，她是尼姑，终年住在日本乡下的一座尼姑庵中。她从来不读报、不看书，收音机、电视机与她更无缘。这位瘦小的妇女看起来比她的实际年龄至少年轻20岁。当年，由于经历了个人生活中的许多坎坷苦痛，她出家来到这座庵中。在这里，她花去绝大部分时间，去倾听别人那些痛苦的倾诉和没完没了的忏悔。多年来，她一直从事这种公益性服务，分文不取。有一天，她被送到城里，给她50块钱，告诉她可以为自己买些东西。不料，她回到庵中时，原封不动地拿出那50块钱。她说，她发现没有自己需要的东西，她什么也不想要。她似乎已经发现，对自己，什么才是最重要的。
另一个人，是个黑人妇女。她养育着好几个孩子，还照顾着一群男精神病人。在那几间木板房中，有一个为精神病人设的后期看护病房。每到夜里，她常常在卧室外不停地祈祷，期望自己的精神病人早日康复。她甚至自费把那群病人带到夏威夷去度假。真是一个不可思议的女人!
其实，正是这两位妇女，发现了生活的秘密，那就是。只有彻底放弃自我，才会带来满足。当然，她们也曾有过短暂的不幸，时不时地被疾病或被悲哀所袭击，有过苦恼和困惑。但时间不长，她们就又会忘掉这一切，重新投身于这他人服务的活动之中。此时，她们重又会精神焕发。
从另一方面讲，那些最为不幸的人，都是那些自我关注者。他们时时为争得自己应得的那一份儿感到苦恼；他们总是对别人的行为目的考虑再三，怕别人对自己另有用心。他们试图把自己包裹起来，而这包裹则犹如一层反光玻璃，把自己与外界隔开。
举个例子吧。某个医生曾治疗过这样一位小伙子。他相貌非常普通，在公共场合的举止也没什么特殊之处。可是，他一到商店买东西或每次坐车，都觉得周围人老是在注视自己，甚至可以说是在嘲笑自己。这令他苦恼万分。于是，医生和他一起去乘车，一同到商店去买东西，看看到底是怎么回事。结果发现，他说的那些事纯属子虚乌有，全是他臆想出来的。经过深入交谈，医生才发觉，这些事在一定程度上和下面的事有关。原来，这位小伙子正陷于一种难以自拔的同性恋关系之中。他对此感到内疚，但他又不愿放弃这一关系。这种矛盾心理，使得他把注意力投向自身，以至于产生这样的想法，认为别人和他一样，一个劲儿注意他的一举一动。身边的每一件事似乎都与他有关。在接受建议，主动中断同性恋关系后没几个月，这位小伙子的情况便明显改观。这个故事的寓意，当然不仅仅是告诉人们，同性恋会引起苦恼，更为重要的是让人们明白，过分关注自己，就会给自己带来灾难。
也有一些人，试图用这种方去欺骗生活。他们认为，既然自我牺牲能创造幸福，那么，强迫自己去做义务劳动、施舍或为他人服务，不就可以幸福了吗？可是，在行动中，他们仍然是抛不开自己，仍然牢记着自己这样做的目的乃是为自己幸福，因此，他们不停地检视自己。我现在是不是比以前幸福一些？我要是把那场足球赛看了或早上跑一圈，是不是会更幸福些？我现在有多大进步？这样一来，他们仍是念念不忘自己，而在这种公益服务中应抛开自我的要求，早被抛到九霄云外了。
所谓抛开自我，无疑是个相对的概念。我们必须不断地进食，必须保护自己免受伤害，必须给自己提供各种营养，这都是明显不过的事。我上面提到的那位日本尼姑，就能够极甜美地享用自己的饭菜。她终日有滋有味地进食，甜甜地进入梦乡，在庵中种地养花锻炼身体。对她来说，进食、睡眠、锻炼都是一种享受。可是，这些又都是她从事的公益服务的一部分，因为通过这些活动，她能更敏锐地洞察别人的痛苦，并增添了指导别人的经验。
有一次，小吴和一位熟人在街上行走。忽然，有辆汽车驶过，从敞开的窗口飘出许多纸来。汽车开了不几步便停了下来。这时，许多人都跑过去帮忙，去捡那些被风吹得四处飞散的纸。小吴也停下来，准备帮忙。可他再看那位先生，只见他旁若无人，径自朝前走去。于是，小吴想，假使这位先生把这一切都看在眼里，而无动于衷，他便可以说是把自己包裹起来的人。或许，他是小误认识的人中最为不幸的。果然不出所料，这位先生确实对自己的生活满总是抱怨，有好几次差点结束自己的生命。他服过毒药、上过吊，甚至还朝自己的胸口开过一枪。
有人也许会说，对这个人来说，应先振奋情绪，才能让他有帮助别人的念头。他根本没有时间先去振奋什么情绪。他前后花了近10年的时间，寻求过各种各样的心理治疗，都没什么起色。先去振奋情绪，此举既不明智，又不现实。我猜想，只需弯下腰来，去帮别人捡一张纸，就可以为他创造一种以他人为中心的心理状态，而这，正是这位先生迫切需要的，是行动使态度发生了改变，是为他人服务这一行为，使内心痛苦得以减轻。
需要说清楚的是，帮助别人，只是减少自我关注这个过程中的一部分。“建构生活”的目标，不仅要求我们注意别人的需要，而且要求我们注意周围的环境。如果我们过分计较自身的紧张不安等情绪，就会把注意力分散，使我们难以留心身边和世界上此时此刻发生的一切。
再举个例子。有位医生在日本工作时，诊室设在一座楼上。每次咨询者来时，他都要迎到门厅里，陪他们走上一段楼梯，穿过一道走廊，再爬一段楼梯，才到诊室。后来，有位咨询者在接受五次咨询指导后，便自称对“建构生活”已彻底了解了。为了验证她说的话，在这次咨询后，医生请她按原来走的路线，把她带回门厅去。可她不知怎么走。其实，医生领着她走了五次，而且，第三次时，医生已告诉她我要试试她能不能记住条路线。可她还是没有记住。这位咨询者是个自我关注者，神经兮兮，凡事总是听从权威的指使，对任何事都不求甚解。总之，她并未注意过自己走过的路线，并未留心周围的现实环境。显然，从理论上、字面上与通过切身体验去理解，相差甚远。
那些深受神经症折磨的人(即那些陷于自身痛苦而不能自拔的人)，都有一种潜在能力。这种潜能不但能令他们摆脱神经症，而且，还可以使他们生活得比正常人还好。后来，随着我读的森田著作越来越多，随着我从授课、咨询中获得的经验越来越多，事情也越来越清楚，那就是，痛苦和成就大业之间的联系非常紧密。
实际上，神经症患者难以自拔的痛苦，对于成就大业者颇为必要。为什么会有这种关系？我们的痛苦挣扎，实际上是我们自身现实存在的一个方面。在我们受苦受难时，我们不可能还藏身于玄妙的理论和其它抽象的东西之中，我们必须一次又一次地去直面痛苦的现实，学会怎样对付它们。这样，我们解除痛苦的方式也就可以应用于处理其它现实问题上。而且，痛苦的现实会一遍又一遍地引起我们的注意，以考验我们有没有找到行之有效的对付手段。正如森田所言：“自我发展的目的，并不在于使生活轻松自如，而在于能让我们在失败时也能通过努力，取得成功。”
大多数书籍在谈到“现实”的性质时，会有一段粗略的哲学论述。我们都能理解他在下面这句话中要表达的意思：“花儿红，柳丝绿。理解这件事，毫无困难。”
在神经症病人的主观世界中，尽管自我处于中心位置，但事实上，他们又却都是在围绕现实转圈。然而，患者却不能接受这一点。