人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。——《荀子·礼论》
【译文】人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。——《荀子·儒效》
【译文】没有听到不如听到，听到不如见到，见到不如理解，理解不如实行。学习到了实行也就到头了。
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》
【译文】指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；谄媚我的人，就是害我的寇贼。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。——《荀子·修身》
【译文】用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应；用不良的言行来引导别人的叫做谄媚，用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。
治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。——《荀子·修身》
【译文】理气养心的方法是：对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。——《荀子·修身》
【译文】外貌恭敬而内心忠诚，遵循礼义而又有爱人的情感，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不尊重他们的；劳累辛苦的事就抢先去做，有利享乐的事却能让给别人，端庄谨慎忠诚老实，谨守礼法而明察事理，这样的人走遍天下，即使困厄在四方的少数民族地区，人们也没有不信任他们的。
泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也，虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。——《荀子·荣辱》
【译文】骄傲轻慢，是人的祸殃；恭敬谦逊，可以屏除各种兵器的残杀，可见即使有戈矛的尖刺，也不如恭敬谦逊的厉害。所以和别人说善意的话，比给他穿件衣服还温暖；用恶语伤人，就比矛戟刺得还深。
人主仁心设焉；知，其役也；礼，其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。——《荀子·大略》
【译文】君主要存立仁爱之心；智慧，是仁爱之心役使的东西；礼制，是仁爱之心的完备体现。所以称王天下的人首先讲究仁德，然后才讲究礼节，自然的安排就是这样。
君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。——《荀子·不苟》
【译文】君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》
【译文】社会发展有其自然、特定的规律，它不会因为尧的圣明而就存在，也不会因为桀的残暴而就不存在。
君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·哀公》
【译文】君主，好比船；百姓，好比水。水能载船，水也能翻船。
故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。——《荀子·非相》
【译文】观察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鉴别他立身处世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身处世方法重要。立身处世方法正确而思想又顺应了它，那么形体相貌即使丑陋而思想和立身处世方法是好的，不会妨碍他成为君子；形体相貌即使好看而思想与立身处世方法丑恶，不能掩盖他成为小人。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂，夫是之谓兼术。——《荀子·非相》
【译文】君子贤能而能容纳无能的人，聪明而能容纳愚昧的人，博闻多识而能容纳孤陋寡闻的人，道德纯洁而能容纳品行驳杂的人，这叫做兼容并蓄之法。
《周易》十四则
作品简介
《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、解释当前现象，上测天，下测地，中测人事。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”
天行健。君子以自强不息。——《周易·乾卦第一》
【译文】天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
地势坤。君子以厚德载物。——《周易·坤卦第二》
【译文】坤卦象征大地的形势。君子应当效法大地的厚实、和顺的德性，容载万事万物。
积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。——《周易·坤卦第二》
【译文】修积善行的人家，必定有很多余庆；累积恶行的人家，必然留下很多殃祸。臣子杀死君王，儿子杀死父亲，这都不是一朝一夕偶然产生的，而是日积月累逐渐衍生的，是由于君王父亲们没能早日辨明实情。
“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。——《周易·坤卦第二》
【译文】“直”是说品性纯正，“方”是指办事合乎理义。君子以恭敬的态度促成正直的内心，以合乎理义的行为处理外界事务。只要做到态度恭敬、办事得当，就能广布道德，不致孤立。所以说，只要做到“正直、端方、宏大，不学习也不会招致不利”，这样他在立身行事时就不用担心受到阻碍了。
蒙以养正，圣功也。——《周易·蒙卦第四》
【译文】启蒙是为了培养纯正无邪的品质，这是早就圣人的成功之路。
文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。——《周易·同人卦第十三》
【译文】禀性文明而又强健，行为持中正直而又互相应和，这就是君子的正道。只有君子才能沟通天下人的意志。
天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。——《周易·咸卦第三十一》
【译文】天地交相感应，因而万物变化生成。圣人感化人心，因而带来天下的和平昌顺。观察圣人对人心的感化，就可以发现天地万物的真情。
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。——《周易·家人卦第三十七》
【译文】《彖传》说：家庭，女子在家中居于正当之位，男子在外面居于正当之位。男女在家庭内外各居于正当的位置，这是天地间的大道。家庭之中有严正的君主，这就是父母。父子各尽其责、兄弟各尽其责、夫妇各尽其责，那么家庭就走入正轨了。家道端正了，天下也就安定了。
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。——《周易·升卦第四十六》
【译文】《象传》说：地里长出树木，象征上升。君子应效法于此，遵循美德修行之道，积小善而逐渐成就崇高宏大的德业。
仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。——《周易·系辞上传》
【译文】仁者看到天道法则说是“仁”，智者看到天道法则就是“智”，普通百姓在日常生活中经常应用此道却毫不觉察，所以君子之道的全部意义就很少有人知道了。
化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。——《周易·系辞上传》
【译文】促使万物作用变化而裁制以致用在于变动；顺着变化而推广发挥实行在于会通；使天道神奇而显明在于人的运用；默默潜修而有所成就，不形之以言辞而能取信天下则在于深厚的德行。
《易》，穷则变，变则通，通则久。——《周易·系辞下传》
【译文】《周易》的道理是穷极之时生变化，变化就能通达，通达就能够保持长久。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。——《周易·系辞下传》
【译文】尺蠖将身体弯曲收缩，是为了求得伸展；龙蛇冬眠，是为了保全生命。精研义理，达到神而化之的境界，是为了尽致其用；利用所学安处其身，是为了崇尚品德。
将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。——《周易·系辞下传》
【译文】将要反叛的人，其说话时神色有愧色；有疑惑的人，其言辞混乱不清；贤美有修养的人，其言辞真善简洁；浮躁不安的人，其言辞多而繁杂；诬害贤良的人，其言辞犹疑虚浮；失去操守的人，其言辞多含混曲折。
《鬼谷子》二十七则
作者作品简介
鬼谷子，名王诩，又名王禅。春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有孙膑、庞涓、尉缭子、苏秦、张仪、毛遂、徐福等。
故知之始己，自知而后知人也。——《鬼谷子·反应》
【译文】所以要想掌握情况，要先从自已开始，只有了解了自己，然后才能了解别人。
古之大化者，乃与无形俱生。——《鬼谷子·反应》
【译文】古代以大道教化众生的圣人，其作为都是与无形的自然规律相伴而生的。
己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。——《鬼谷子·反应》
【译文】自己首先认真确定策略，再以此来统领众人，策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在，就可以称为“天神”。
听贵聪，智贵明，辞贵奇。——《鬼谷子·权术》
【译文】听话贵在聪明，要听出对方真实的想法，智慧贵在高明，要总结出规律，言辞贵在奇妙，要语出惊人。
故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。——《鬼谷子·权术》
【译文】所以与智者谈话，就要以渊博为原则；与博者说话，要以强辩为原则；与善辩的人谈话，要以简要为原则；与高贵的人谈话，要以鼓吹气势为原则；与富人谈话，要以高雅潇洒为原则；与穷人谈话，要以利害为原则；与卑贱者谈话，要以谦恭为原则；与勇敢的人谈话，要以果敢为原则；与愚笨的人谈话，要以锋芒毕露为原则，这些都是与人谈话的原则。然而不少人却常常背道而驰。
欲说者务隐度，计事者务循顺。——《鬼谷子·内揵》
【译文】想要游说君王的谋士，务必要事先揣摩出君王的心思；想向君王进献策略的谋士，务必要循势而为，因势利导。
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。——《鬼谷子·捭阖》
【译文】纵观古今历史，可知圣人生活在天地间，就是要以先知先觉的导师的姿态指导芸芸众生。
故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可揵可开。——《鬼谷子·内揵》
【译文】所以说，在没有了解对方想法之前就去游说的人，定会事与愿违；在不掌握实情的时候就去游说，定然没有好结果。只有了解情况，依据实际确定策略，才能够充分施展自己驾驭形势的计谋，推行自己的主张。这样才能进退自如，随心所欲。
世无常贵，事无常师。圣人常为无不为，所听无不听。成于事合于计谋，与之为主。——《鬼谷子·忤合》
【译文】世上没有永远显贵的事物，事物没有永恒的师长和榜样，圣人常常是无所不做，无所不听。办成要办的事，重要的是不违背预定的计谋。如果为了自己的君主，合乎这一方的利益，就要背叛那一方的利益。凡是计谋不可能同时忠于两个对立的君主，必然违背某一方的意愿。
揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。——《鬼谷子·揣术》
【译文】揣摩人情，游说人主的谋士，应在对方最高兴的时候去游说，要使其欲望极度膨胀。只要对方有欲望，他就不愿隐瞒事物的真实情况。而在对方怀疑，戒惧时去游说他，则要使其对所厌恶的事情恨至极点。倘若对方有所厌恶的事，此时也不会隐瞒其真实情况。
感动而不知其变者，乃且错其人，勿与语，而更问其所亲，知其所安。——《鬼谷子·揣术》
【译文】如果遇到其情感受到触动却不能体现其内心善恶、好恶变化的人，就暂且搁置起来，不与他交谈，应该去了解其所亲近的人，从而从侧面了解其外表不为所动、处之泰然之时的内心真实情感。
故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败。其数一也。——《鬼谷子·揣术》
【译文】因而，决策国家大事的人，必须会权衡得失利弊；同理，游说人主的谋士，也必须会揣摩人主的心理。策划、谋略、探察人的欲求，均同此理。揣情之术，可以使人富贵，也可以使人贫贱；可以使人有重权，也可以使人微不足道；可以使人受益，也可使人受害；可以使人成功，也可以使人失败。这些都是揣情之术产生的后果。
故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也。——《鬼谷子·揣术》
【译文】所以说谋划必须周到缜密；游说要选择与自已观点相通的对象。所以说：“办事情要稳健，无懈可击。”
夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。——《鬼谷子·揣术》
【译文】要想使所主持之事取得成功，必须有适当的方法。所以说：“客观规律是与天时互相依附的。”进行游说的人必须使自己的说辞合于情理，合情合理才有人听。
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者惟圣人然后能任之。——《鬼谷子·揣术》