【译文】因此，谋划策略，最困难的就是周到缜密；进行游说，最困难的就是让对方全部听从自己的主张；办事，最困难的就是必办成功。需做到这三点只有圣人才能胜任。
故变生事，事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制，因以制于事。故万事一道，而百度一数也。——《鬼谷子·谋术》
【译文】所以，事物不断变化，才能产生问题；因为要解决问题才需谋划；只有通过谋划才会产生计策。研究计策才能产生相应的方法；有了方法才能游说决策者，使前进，进而不通，再退一步，进退之中形成制度，以此制度解决现实中的问题。如此看来，万事万物的变化都是一个道理，控制万事万物也是同一法则啊！
愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。——《鬼谷子·谋术》
【译文】愚昧的人是容易蒙蔽的，不肖之徒是容易被吓住的，贪婪的人就容易被引诱；所有这些都要根据具体情况来判断。
故为强者积于弱也；为直者积于曲；有余者积于不足也。此其道术行也。——《鬼谷子·谋术》
【译文】强者是由弱小的力量不断积累而变成强大的；强直的形式是由许多微小的曲线而积成的；由于积累才使不足者成为富裕者。这就是道术的一种具体表现。
其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。——《鬼谷子·谋术》
【译文】身处亲密地位而说话却虚伪而见外，就会逐渐被疏远；身处疏远地位而说话却情深意切，毫无顾忌，就会非常危险。
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。——《鬼谷子·谋术》
【译文】可以知心的人，就可以重用；不可以知心的人，善于谋划的人是不会用的。
故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。——《鬼谷子·谋术》
【译文】所以说：“办事情最重要的是控制人，而不是被人控制。”控制别人的人，手中掌握着主动权；被人控制的人，他的命运掌握在别人的手中。
圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。——《鬼谷子·谋术》
【译文】一般地说来，圣人处世之道称为“阴”——谋略原则为隐而不露。愚人处世之道称为“阳”——谋略原则为大肆张扬。聪明的人，成事容易；而愚鲁的人成事困难。
智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。——《鬼谷子·谋术》
【译文】用智，就要用在一般人不能知道的地方，就要用到一般人看不到的地方。
圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。——《鬼谷子·决术》
【译文】圣人所以能成就大事业，有五种手段：有的用正面的道德教化；有的用暗地里的手段来对付；有的假托诚信之辞与对方结成联盟以借用对方的力量；有的用蒙蔽手段迷惑对方；有的却用一般化的手段迷惑对方。
变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。——《鬼谷子·捭阖》
【译文】事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自已的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。所以，圣人要始终把握万物发展变化的关键，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较技巧方面的优劣。
即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。——《鬼谷子·捭阖》
【译文】假如想要畅所欲言地和对方辩论，坦白自己的内心，抒发自己的见解，最重要的是严密周详；假如想要不露心迹，隐藏自己的观点，最重要的是要深藏不露，隐藏自己的真实意图。
捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。——《鬼谷子·捭阖》
【译文】如果要合理运用开放和封闭的规律，要从阴阳两方面来试验。因此，与处于“阳气”中的人谈论，可以用崇高的语言来说服他；与富有“阴气”的人交流，则要用低微的语言引导他。用卑下来求索微小，以崇高来求索博大。由此看来，我们就可以根据不同的人采取不同的策略，当说则说，当停则停，出入自如，天下便没有解决不了的事情，没有人不能说服了。谋事可以用这样的方法去说服普通民众，可以说服一个家族，甚至可以掌控一个将相王侯，可以游说天下国君。
《孙子兵法》十八则
作者作品简介
孙武，字长卿，后人尊称其为孙子、孙武子。出生于齐国乐安（今山东广饶），具体的生卒年月日不可考，大约与孔子（前551—前479）同时或略晚。孙武著作《孙子兵法》，被誉为“兵学圣典”，置于《武经七书》之首。被译为英文、法文、德文、日文，成为国际间最著名的兵学典范之书。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。——《孙子兵法·始计篇》
【译文】孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。——《孙子兵法·始计篇》
【译文】战争是以运用诈谋奇计以克敌制胜为最高原则的。所以，实际能打，反而示敌以不能打；准备怎么打，反而示敌以不这么打；拟取近道，反而示敌以走远路；拟走远路，反而示敌要取近道。敌若贪利，就以利去诱惑它；敌若乱而不整，就乘机去袭取它；敌若力量充实，就要防备它；敌若兵强卒锐，就暂时避开它；敌若气势汹汹，乘怒而来，就设法使之屈挠；敌若词卑行敛，就设法使之骄惰；敌若休整良好，就设法使之劳顿；敌若亲和团结，就设法离间它。要进攻敌没有防备之处，要出击在敌意料不到之时。这是军事指挥家的奥秘所在，是不可事先泄露出去的。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。——《孙子兵法·始计篇》
【译文】开战之前，凡是庙算（注：过去把庙作为神圣的地方，战前都要在庙里计算，久而久之就叫庙算了）获胜的，是由于所得算筹较多的缘故；庙算不胜的，则是由于算筹较少所致。
不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法·作战篇》
【译文】不完全了解用兵之害的人，也就不能完全了解用兵之利。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。——《孙子兵法·作战篇》
【译文】所以，用兵打仗贵在速战速决，而不要旷日持久。所以，深谙用兵之道的将帅，是民众生死的掌握者，国家安危的主宰者。
孙子曰：凡用兵之法：全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。——《孙子兵法·谋攻篇》
【译文】译文：孙子说：大凡用兵打仗，其指导原则应是：迫使敌人举国降服的为上策；通过交兵接仗而攻破敌国的次之；能使敌人举军降服的为上策，攻破敌军的次之；能使敌人整卒降服的为上策，攻破敌伍的次之。所以，百战百胜，还算不上高明的，不经交战就能使敌人屈服，才是高明中最高明的。
上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。——《孙子兵法·谋攻篇》
【译文】用兵打仗，其策之上者，是在未战之前就挫败敌人的计谋；其次是从外交上挫败它，使它孤立无援；再次就是在战阵间打败它，最下策就是攻打敌人的城池了。
善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。——《孙子兵法·谋攻篇》
【译文】善于用兵打仗的人，能使敌人屈服而不依靠对垒交兵，拔取敌人的城邑而不依靠强攻，毁灭敌人的国家而不必旷日持久。一定要用全胜之策去与列国诸侯争胜于天下。只有这样，才能既使兵力不受顿挫而又可使胜利圆满取得。这就是以谋略攻敌的法则。
知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。——《孙子兵法·谋攻篇》
【译文】预知胜利，可有如下五条：知道自己可以打和不可以打的胜；懂得根据兵力多寡而恰当配备使用的胜；全军上下同心同德的胜；以有备之师而对疏懈之敌的胜；将帅有指挥才能而君主不加干预的胜。这五条就是预知胜利的方法途径。
知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。——《孙子兵法·谋攻篇》
【译文】既了解敌人，又了解自己，那就常胜不败；不了解敌人，而只了解自己，那就胜负各半，没有全胜把握；既不了解敌人，又不了解自己，那就每战必危了。
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。——《孙子兵法·军形篇》
【译文】从前善于用兵打仗的人，总是首先创造出不可被战胜的条件，然后去等待敌人可被我战胜的条件的出现。不可被战胜的条件，其创造在于我方自身；而可以为我所战胜的条件或可乘之隙的是否出现，那就在敌人方面了。善于用兵打仗的人，能够创造出不被敌人战胜的条件，而不能迫使敌人一定会为我所战胜。所以说，胜利可以预见，但不能单凭自己的主观努力就会实现。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地之下；善攻者，动于九天之上，故能自保而全胜也。——《孙子兵法·军形篇》
【译文】采取防御，是由于敌人的力量比我强大；而采取攻势，则是由于敌人的力量较我弱小。善于防御的人，能深密隐蔽兵形，犹如藏在极深的地下，敌莫知所在；善于进攻的人，能高度机动灵活地打击敌人，犹如动作于九霄云外，敌莫知所御。所以，这样既能保存自己而又能取得完全胜利。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。——《孙子兵法·军形篇》
【译文】预见胜利不超过常人的见识，就算不上高明中最高明的；经过激烈的战斗而夺取胜利，并博得天下人的称赞，也不能算是高明中最高明的。
凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以投卵者，虚实是也。——《孙子兵法·兵势篇》
【译文】治理千军万马就如同治理小部队一样简单，那是由于有严密的组织编制；指挥大军作战就如同指挥小部队作战一样容易，那是由于有有效的号令指挥；统率三军部众可使其四面受敌而不致败北，那是由于奇正之法运用得巧妙；兵力所加，就如同以石击卵那样攻无不克、战无不胜，那是由于善于以实击虚。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石；木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。——《孙子兵法·兵势篇》
【译文】善于指挥作战的人，总是指望通过造成有利态势去夺取胜利，而不去苛求部众。所以，他能不考虑人的主观因素，而依靠兵势作用的充分发挥。驾御兵势，指挥部众作战，就如同转动木石一样。木石的特性是：放在安稳平坦之处就会静止，而放在高峻险陡之地就会滚动；方的就会静止，圆的就会滚动。所以，善于指挥军队作战所造成的态势，就如同将圆石从万丈高山滚下来那样，这就是所谓“势”。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。——《孙子兵法·军争篇》
【译文】所以，不了解列国诸侯的战略意图，就不能与它结交；不熟悉山林、险阻和沼泽等地理情况，就不能行军；不用向导，就不能得地形之利。所以，用兵作战是以诈谋权术为其策略基础、以是否有利为行动原则，并以具体情况的变化灵活掌握兵力分散或集中为原则的。
是故智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。——《孙子兵法·九变篇》
【译文】所以，明智的人思考问题，必须同时兼顾利和害两个方面。充分考虑到利的一面，所从事的事业才能顺利完成，充分考虑到害的一面，祸患才能预先排除。
故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。——《孙子兵法·九变篇》
【译文】将帅有五个致命的弱点：只知硬拼，就有被杀的危险；贪生怕死，就有被掳的危险；刚忿急躁，就有被轻侮的危险；清廉自好，就有被污辱的危险；宽仁爱民，就有被烦扰的危险。以上五点，是将帅的过失，也是用兵的灾害。军队败没和将帅被杀，都由上述”五危”引起，是不可不予充分重视的。
《左传》二十一则
作者作品简介
左丘明（约前502—约前422），春秋时期史学家。鲁国人，双目失明，春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载，左丘明即为瞽之一，相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。
俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》
【译文】节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
衔环结草，以恩报德。——《左传·宣公十五年》
【译文】嘴里衔着玉环，把草结成绳子搭救恩人，以感恩之情报答对方给予自己的恩德。
从善如流。——《左传·成公八年》
【译文】乐于听取正确的意见，接受善意的规劝，像流水那样快而自然。
失信不立。——《左传·襄公二十二年》
【译文】一个人若失去信用，很难在社会上立足。
多行不义必自毙。——《左传·隐公元年》
【译文】多行不义必然会自取灭亡。
报者倦矣，施者未厌。——《左传·僖公二十四年》
【译文】报答恩情的人都厌倦了，可施与恩惠的人却还没有满足。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》
【译文】谁没有过错呢？犯了错误能够改正，没有比这更好的了。
大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传·襄公二十四年》
【译文】（要做成功的人）最重要的是德行高尚，以德服人；其次是，为国为家建立事功，能施展才能树立功业；再其次，是个人的文学造诣，能够著书立文，如果能以好的诗书文学以传后代，便是永远的不朽了。
不备不虞，不可以师。——《左传·隐公五年》
【译文】不对意外情况有所预料和准备，就不能出兵作战。
君子曰：“善不可失，恶不可长，其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：‘恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩，其犹可扑灭？’周任有言曰：‘为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”——《左传·隐公六年》
【译文】君子说：“善不可丢失，恶不可滋长，这说的就是陈桓公吧！滋长了恶而不悔改，马上就得自取祸害。纵是挽救，何能办得到！《商书》说：‘恶的蔓延，如同遍地大火，不可以靠拢，难道还能扑灭？’周任有话说：‘治理国和家的人，见到恶，就要像农夫急于除杂草一样，锄掉它聚积起来肥田，挖掉它的老根，不要使它再生长，那么善的事物就能发展了。’”