【说明】子贡说了“夫子自道也！”意思是子贡也要仿效孔子。而孔子却认为，君子只要做到“仁者不忧；知者不惑；勇者不惧”也就行了，用不着仿效我，或是仿效别人。因为孔子自认为“我无能焉：”我自己没有做到，你为什么要仿效我呢？我一心按“仁、义、礼、智、信”的标准来要求我自己，规范我自己的言行，我一心用在学习上，哪里有时间来仿效别人呢？读书至此，我们就应该明白这个道理，学习，并不是单纯地仿效、模拟，无论我们学什么，都只是学精神，学思想。如果仅仅是仿效、模拟，天下文章一大抄，抄来抄去其实都是别人的思想，别人的精神，最后自己是一点东西都没有的，是没有自己的思想和精神的。
30．最关键的是要自己有本事
【原文】子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【译文】孔子说：“不要害怕、担忧别人不了解自己，要害怕、担忧的是自己没有才能。”
【说明】仿效、模拟别人，对自己没有一点好处，因为那都是别人的东西。所以，孔子接着说，不要害怕、担忧别人不了解自己，要害怕、担忧的是自己没有才能。如果自己真有才能，自己有扎实的本事，别人终会知道的。而为了尽快让别人知道自己，就去仿效、模拟别人，那实在是没有什么意思。一个人在社会上，最关键的是要自己有本事，也就是《易》乾卦上所说的“君子以自强不息”。自己没本事而到处怨天尤人，最终是成就不了事业的。这一句话在《学而》第十六节中已经提过，现在又重提，使这句话又有了新意，也表明了孔子是反对各种形式主义的。
31．预言家预言的也就是事物发展变化的规律以及其过程而已
【原文】子曰：“不逆诈，不亿不信。抑亦先觉者？是贤乎！”
【译文】孔子说：“不顺从欺骗、欺诈，不揣度、臆测而且不相信，抑或是先觉者？是个贤人吧。”
【说明】对于一个人是否有才能有本事的问题，孔子说，只要他不顺从别人的欺骗和欺诈，不是靠揣度和臆测别人是否是欺骗和欺诈，而且不相信别人的欺骗和欺诈，那么他是不是就是个先知先觉者呢？不是，这个人只是个贤良的人而已，是个有本事有才能的人而已。那么，怎样才能做到不顺从别人的欺骗和欺诈呢？这就需要自己有真正的本事和才能，譬如你是这个行业的内行，深懂这个行业内的一切，那么别人与你谈论这个行业的事务，或者你上街去买这个东西，你一眼就可以辨别出这个东西的真真假假，你就不会去顺从他，也就不会靠揣度和臆测去检验那人是否是欺骗和欺诈，而且也不会相信那人的欺骗和欺诈了。这个道理其实很简单，你只要成为这个行业的内行，有了这个行业里的本事，你就是个贤良的人，有本事的人，但不是一个先知先觉者。因为所谓的先知先觉者是不存在的，没有任何人是能先知先觉的，一切的一切都是靠自己的本事和才能。那些所谓的预测者、预言家其实都是骗人的，后来的诸葛亮就用事实证明了这一点。诸葛亮借东风，其实只是他懂得气候的变化，知道在那个季节有三天的东风而已，并不是靠他登台布罡而上天听他的话刮了东风。而那些所谓的预言家，大部分是靠一些故弄玄虚、神秘现象而欺骗人，小部分是确实掌握了事物的变化规律而作出预言，因而这些预言才能是正确的。因为，任何事物都有各自的运行变化规律，有各自的因果律，只要掌握这些规律、因果律，也就可以成为预言家了。比如春天过去了便是夏天，夏天以后是秋天，再就是冬天，然后又是春天，这个规律一般人都能掌握，所以大家都是预言家，你可以预言夏天以后是秋天，再就是冬天。但落实到具体的一些事物上，一般人就很难掌握那些规律，只有真正内行的人才知道，所以这些内行的人就有可能成为预言家，其实他们的预言也就是事物发展变化的规律以及其过程而已。
32．收集知识的目的是为了更好地钻研学问
【原文】微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
【译文】微生亩对孔子说：“你为什么总是一个这样匆匆忙忙的人呢？不会是为了花言巧语骗人吧？”孔子说：“不是为了敢于花言巧语骗人，只是憎恶固定的形态。”
【说明】在《为政》第十二节中，孔子曾说过，“君子不器”，意思是人不能做一个有固定形态的人，我们平常做人，学究就是学究，商人就是商人，军人就是军人，言谈举止，都有了固定的形态，一眼看去就知道，这个人是干什么的。这就不太好，孔子憎恶这样。当然，对于普通人来说，这也没什么。但对于“为政”者来说，就不好了。因为为政者要管理这个社会的方方面面，要懂得这个社会的各行各业，要适应各种各样的环境，要应付这个社会的形形色色的人物，因此就必须具有八面玲珑的面孔和手法。一个人要真正做到这样，是很不容易的。所以说，政治家都是天才的演员。而当好一个政治家，就必须具有良好的心理素质，同时也必须具有良好的心理承受能力。当然，当一个好的政治家，就更要具有良好的心理素质，事事为人民着想，处处为人民着想，要能“道之以德，齐之以礼”才行。孔子自身作过为政者，但其主要精力是放在研究学术上，放在教育上，因此他本身就不是一个有固定形态的人，所以他憎恶那些具有固定形态的人。孔子为什么要对微生亩说这样的话呢？微生亩是鲁国的一个隐士，隐士就是学了很多知识而隐遁山林，图自己清闲的人。无论“邦”有道还是无道，他们都“不仕”，不愿意出来为国家效力。对这种人，孔子向来不大赞成，如果“邦无道”，“不仕”，则情有可原，但他们为了自己的清心寡欲而清净无为，也就无法更深地钻研学问。孔子之所以周游列国，就是为了收集散落在民间的知识，而收集知识的目的则是为了更好地钻研学问。而更好地钻研学问，则是为了国家、民族和千百万人民的发展和进步。只有知识发展了，文化发展了，社会才能朝着更文明的方向发展和进步。所以孔子栖栖于周游列国，不是简单地贪求富贵，贪求名誉地位。
33．唯有看他们的人生规律
【原文】子曰：“骥不称其力，称其德也。”
【译文】孔子说：“对千里马的赞扬不仅是它的力气，值得赞扬的是它的规律。”
【说明】看一个人就如同看一匹千里马一样，不仅要看他跑得快、跑得好，更主要的是要看他的规律。能跑的马很多，善跑的马也很多，但为什么人们只喜爱千里马呢？就是因为千里马不仅能跑、善跑，而且是因为它懂得人性，有着良好的品质。所以，作一个人，不仅要会做事情，还必须有良好的人生规律才行。周游列国的人也很多，但我与他们的本质不一样，所追求的目标不一样，因而我们就不是一样的人。为政者也很多，但其目的不一样，教育者也很多，但施教的目的不一样，唯有看他们的人生规律，才能分辨出谁是千里马。
34．用人生规律来回报人生规律
【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】有人说：“用人生规律来回报对我的怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报人生规律呢？应该用公正来回报怨恨，用人生规律来回报人生规律。”
【说明】千里马所具有的一个良好品德即是“以德报怨”。只要一匹千里马认准了主人，无论主人对它是侮骂或是鞭打，它都是永远效忠主人的，这就是它一生的规律。那么，把这一良好的品德用在人身上如何呢？孔子认为这又不太妥当了。人们之间相处，如果仅是“以德报怨”，也就如同牲畜一样了。我们是人，是有思想的人，人们之间相处，在于用最佳的行为方式，遵守一定的社会行为规范，建立起人与人之间相互亲爱的关系。而建立起这种关系，在于人们之间的对等原则。但依照对等原则，并不是说要以怨报怨，以仇报仇，而是要人们用最公正、公平的社会行为规范来作为回报，用自己的人生规律进行回报。也就是说，对我的怨恨，我既不用同样的怨恨，同样的仇恨来回报，而是用约定俗成的社会行为规范来回报，即，我按照一定的社会行为规范做我该做的事情，按理我的人生规律来进行回报，公正、公平地回报对我的怨恨与仇恨。如果是社会上的侠义精神，你打我一拳，我还你一脚；或者是基督教所说的，你打我一耳光，我再送上右脸让你再打一耳光；或者是你吐我一口唾沫，我连擦都不擦，让其自干，“唾面自干”，这些都是孔子所反对的。不论他人对我是什么，我都必须按照既定的社会行为规范和我的人生规律来回报，该规劝、该告发、该帮助、该怎么样怎么样等，视情况而定，即使有时候违背了亲情，即使有时候显得很无情面，但决不超出原则。如果对我的是恩情，那我就用恩情来回报；但我所用的恩情也要符合一定的社会行为规范，而不是为了回报恩情而与既定的社会行为规范相违背，与现行法律相违背。如果人情大过王法，大过既定的社会行为规范而屈从于人情，也不是孔子所提倡的。孔子对颜渊的丧事的态度也就是一个很好的实例。又比如说，在我小时候有某人帮助过我，那我是不是马上就要回报呢？肯定不是，因为我还小，做不了什么事，那么我就按照我的人生规律----长大以后再回报。或者是我暂时不能回报，要等待一个有利时机才能回报，这就是用规律来回报怨恨和恩情。而且我的回报也要选择被回报人需要回报的时机，在他锦衣玉食的时候我回报还他一点钱，他需要这种回报吗？而只有当他的人生处在一个转折点时，或当他遇到某一困难时，我尽我的力量来回报，那么这种回报才真正叫做回报。所以作学问不能断章取义，不管上下文，只抓中间一句两句话，每个思想，都要作整体的研究才行。
35．孔子的悲哀，也是孔子的愤怒
【原文】子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”
子曰：“不怨天，不尤人；下学而上达。知我者，其天乎！”
【译文】孔子说：“没有人了解我呀。”子贡说：“怎么说没有人了解您呢？”
孔子说：“不埋怨上天，不责备人；下学于人事而上达天理。知道我的，恐怕只有上天了。”
【说明】在阐述了一番“以德报怨”、“以直报怨”、“以德报德”的思想后，孔子联想到自己“以直报怨”的事情，不由得感叹没有人能真正了解、知道他的这些思想。他对颜渊丧事的态度就被人误解，甚至于自己的学生也不了解他。确实，孔子的这些思想，这两千多年来都没有人真正读懂，不仅没有读懂，大部分还被误解！没有人了解，这确实是孔子的悲哀，也是孔子的愤怒！孔子的周游列国，也被后世所谓的儒家形容成：其栖栖惶惶如丧家之犬，而求不到一官半职。读到这些东西，真是叫人“是可忍，孰不可忍”！孔子的普及全民素质教育的思想，试问这两千多年来，有谁了解了呢？
36．这个社会，是依照一定的规律而运行的
【原文】公伯寮愬子路於季孙，子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
子曰：“道之将行也与？命也；道之将废也与？命也；公伯寮其如命何！”
【译文】公伯寮诬告子路于季孙氏。子服景伯把这件事告诉了孔子，并说：“季孙氏他老先生已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能够杀掉公伯寮，把他的尸体放在市街上示众。”
孔子说：“我的主张如果能够实行，是天的发展趋势所界定的；我的主张如果没法实行，也是天的发展趋势所界定的。公伯寮能把天的发展趋势怎么样呢？”
【说明】公伯寮不了解自己，向季孙氏诬告了子路和自己，但孔子很坦然，正道能不能实行，是有一定规律的，是依照天的发展趋势，天道运行的客观规律而变化的，并不在于某个人的诬告，或是某个人的阻挠。凭公伯寮一人之力，甚至集许多人之力，都无法改变天的发展趋势，天道的运行规律。所以，某个跳梁小丑上跳下窜，播弄是非，不足为虑，这个世界，这个社会，是依照一定的规律而运行的，该怎样还是怎样，人类始终是要进步的。因此，经过世界发展的一定的规律后，总会有人了解我。
37．最次一等的人开辟一些言论
【原文】子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作者七人矣！”