每个人在每件事上都有自己的观点，我们无法让所有的人都认同我们的观点，况且，我们的观点也不一定就是对的。如果因为对方不能和自己统一观点，就斤斤计较，耿耿于怀，那么不是自伤其身，就要伤人，因为你可能总是在心里设计一个报复计划，抛开人品不谈，你的时间都因为这个人的一句话停止了，你的生命也在愤怒和报复中枯萎。
有些观点，我们可以吸纳，有些人，我们可以把他从对手转为同盟军。
1754年，已升为上校的华盛顿率部驻防亚历山大市，当时正值弗吉尼亚州会议选举议员，有一个名叫威廉·佩恩的人反对华盛顿成为候选人。
有一次，华盛顿就选举问题和佩恩展开了一场激烈的争论，其间华盛顿失口，说了几句侮辱性的话。身材矮小、脾气暴躁的佩恩怒不可遏，挥起手中的山核桃木手杖将华盛顿打倒在地。
华盛顿的部下闻声而至，要为他们的长官报仇雪恨，华盛顿却阻止并说服大家，平静地退回了营地，言明一切由他自己来处理。翌日上午，华盛顿托人带给佩恩一张便条，约他到当地一家酒店会面。佩恩以为华盛顿会要求他进行道歉，以及提出决斗的挑战，料想必有一场恶斗。
到了酒店，大出佩恩之所料，他看到的不是手枪，而是酒杯。华盛顿站起身来，笑容可掬，并伸出手来迎接他。“佩恩先生，”华盛顿说，“人都有犯错误的时候。昨天确实是我的过错，你已采取行动挽回了面子。如果你觉得已经足够，那么就请握住我的手，让我们做个朋友吧！”
这件事就这样皆大欢喜地了结了。从此以后，佩恩成了华盛顿一个热心的崇拜者和坚定的支持者。
不同战线上的人产生矛盾，势所必然。遇到这样的情况，不妨使用糊涂的处事策略——宽容地看待对手。生活不是独角戏，谁能以宽容的心态面对对手，面对挑战，谁就能战胜自己，成为永远的赢家；谁无法接纳对手，或充当杀手，谁就难逃失败的厄运。
没有一定的容量，很难有至高的境界，没有至高的境界，很难有突出的成就。西方著名的《智慧书》里这样说道：并非人人都具备这种胸襟，皆因胸襟要求慷慨的气度。其首要之举就是即使对敌手也不吝赞美之辞，在行动上甚至更加宽大。
提高自己的立足点，与对手相处，做到宽容忍让，把糊涂的策略融会贯通。这不但是品质修养的需要，更是成人成事的条件。我们要容天下不能容之人，做天下不能做之事，才能得天下不能得之成！
受辱之时，要勇于忍
《左传·宣公十五年》载：“谚语说：所谓高下，应当放在心中，河流和沼泽容纳着污泥，丛山和草丛中藏着祸患，美玉隐匿着瑕疵，君王忍受一些耻辱，这是自然规律。”
很多才华横溢、名扬千古的人，都是能够忍受耻辱的人。韩信能受“跨下之辱”而能展奇才；张良能够受“圯上取履”之辱而得奇书；司马迁能忍宫刑之辱而作《史记》……如此等等，不一而足。
屈辱，可以成为泯灭一个人理想之火的冰水，也可以成为鞭策一个人发奋成功的动力。因此，有人说屈辱是坏事，但也能变成好事。心理学家认为：人有三大精神能量源——创造的驱动力，爱情的驱动力，压迫、歧视的反作用驱动力。屈辱就是一种精神上的压迫，它像一根鞭子，鞭策你鼓足勇气，奋勇前行。
茶陵郁山主是守端禅师的师父。一天，山主骑驴过桥，驴子的脚陷入桥的裂缝，禅师摔下驴背，忽然感悟，吟了一首诗：“我有神珠一颗，久被巨劳羁锁。今朝尘尽光生，照见山河万朵。”守端听了，很喜欢这首诗，就将之牢牢地记下来。
一天，守端禅师去拜访方会禅师。方会问他：“你的师父过桥时跌下驴背突然开悟，我听说他做了一首诗很奇妙，你记得吗？”
守端不假思索，完整地背诵出来。方会听完后，大笑一阵，起身就走。守端迷惑不解，愣在那儿。第二天一大早，他就急急忙忙赶去见方会，追问他笑的缘由。
方会问：“你见到昨天那个为了驱邪演出的小丑了吗？”守端点头称是。方会于是说：“你连他们的一点点都比不上呀。”守端听了更加迷惑，方会解释说：“他们喜欢人家笑，你却怕人家笑。”守端听了，当场就开窍了。
如果你不能接受一次嘲笑，将会受到别人更多的挑剔和攻击。人生中如果你不能忍一时之痛，那么你的痛苦将是长久的。
从另一个角度上说，愚、拙、屈、讷都给人以消极、低下、委屈、无能的感觉，完全是一副弱者的表现，使人难以产生良好的第一印象，使人放弃戒惧或者与之竞争的心理，使人对它加以轻视和忽视。但愚、拙、屈、讷有时却是人为营造的迷惑外界的假象，目的正是为了要减少外界的压力，松懈对方的警惕，或使对方降低对自己的要求，而使自己轻松获益。
也因此，受辱之时的忍耐，才能突出人的境界，也才能体现人与人相处的智慧，才能够深刻表现“难得糊涂”的髙超智慧。
学会守愚，参透糊涂
智和愚对人一生命运的影响极大。“聪明一世，糊涂一时”，是说聪明人有时也会办蠢事；“大智若愚”，是说真正聪明的人往往表面上愚拙。真人不露相，这是一种智慧人生。而“聪明反被聪明误”，则揭示了耍小聪明者的报应。
苏轼《贺欧阳少师致仕启》中说：“力辞于未及之年，退托以不能而止，大勇若怯，大智若愚。”我们可以理解为对于那些不情愿去做的事，可以以智回避之。本来有大勇，却装出怯懦的样子，本来很聪敏，硬装出很愚拙的样子，如此可以保全自己的人格，同时也可不做随波逐流之事。真正的大智大勇者未必要大肆张扬，徒有其表，而要看其实力。李贽也有类似的观点：“盖众川合流，务欲以成其大；土石并砌，务以实其坚。是故大智若愚焉耳。”百川合流，而成其大；土石并砌，以实其坚，这才是大智若愚。
《论语·为政》中讲孔子的弟子颜回会“守愚”，深得其师的喜爱。他表面上唯唯诺诺，迷迷糊糊，其实他在用心功，所以课后他总能把先生的教导清楚而有条理地讲出来，可见若愚并非真愚。大智若愚的人给人的印象是：虚怀若谷，宽厚敦和，不露锋芒，甚至有点木讷。其实在“若愚”的背后，隐含的是真正的大智慧大聪明。大智若愚，实在是一种智慧人生！
郑板桥的“难得糊涂”四处可见，在不少旅游点，他的这幅字到处悬挂，但真正懂得这句话的含义并不容易。对于郑板桥来说，正因为他看得太明白、太清楚、太透彻，却又对于个中缘由无法解释，倘若解释了，硬生烦恼，于是便装起糊涂，或说寻求逃遁之术。
假如能像济公那样任人说他疯，笑他癫，而他本人则毫不介意，照样酒肉穿肠过，“哪里不平哪有我”，专替穷苦人、弱者寻公道，我行我素自得其乐，这种癫狂、半醒半醉、亦醉亦醒，也不失为一种“糊涂”。这种糊涂真正是“参”透、“悟”透了。所以当你面对现实，要学会像笑容可掬的大肚弥勒佛，“笑天下可笑之人，容天下难容之事”，那就会进人一种超然的境界。
暂退一步，海阔天空
记得这是一位外国学者的话，意思是说：会生活的人，并不一味地争强好胜，在必要的时候，宁肯后退一步，做出必要的自我牺牲。
清河人胡常和汝南人翟方进在一起研究经书。胡常先做了官，但名誉不如翟方进好，在心里总是嫉妒翟方进的才能，和别人议论时，总是不说翟方进的好话。翟方进听说了这事，就想出了一个应付的办法。
胡常时常召集门生，讲解经书。一到这个时候，翟方进就派自己的门生到他那里去请教疑难问题，并一心一意、认认真真地做笔记。一来二去，时间长了，胡常明白了，这是翟方进在有意地推崇自己，为此，心中十分不安。后来，在同僚中间，他再也不去贬低而是赞扬翟方进了。
如果说翟方进以退让之术，转化了一个敌人，那么王阳明则依此保护了自身。明朝正德年间，朱宸濠起兵反抗朝廷。王阳明率兵征讨，一举擒获朱宸濠，建了大功。当时受到正德皇帝宠信的江彬十分嫉妒王阳明的功绩，以为他夺走了自己大显身手的机会，于是，散布流言说：“最初王阳明和朱宸濠是同党。后来听说朝廷派兵征讨，才抓住朱宸濠以自我解脱。”想嫁祸并抓住王阳明，作为自己的功劳。
在这种情况下，王阳明和张永商议道：“如果退让一步，把擒拿朱宸濠的功劳让出去，可以避免不必要的麻烦。假如坚持下去，不作妥协，那江彬等人就要狗急跳墙，做出伤天害理的勾当。”为此，他将朱宸濠交给张永，使之重新报告皇帝：朱宸濠捉住了，是总督军们的功劳。这样，江彬等人便没有话说了。
王阳明称病休养到净慈寺。张永回到朝廷，大力称颂王阳明的忠诚和让功避祸的高尚事迹。皇帝明白了事情的始末，免除了对王阳明的处罚。王阳明以退让之术，避免了飞来的横祸。
以退让求得生存和发展，其中蕴涵了深刻的哲理。《菜根谭》中指出：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”这句话旨在说明谦让的美德。在道路狭窄之处，应该停下来让别人先行一步。只要心中经常有这种想法，那么人生就会快乐安详。
表面上让点步看上去有点糊涂，但结果是获得的比失去的多。这是一种圆熟的、以退为进的做法。书中说：“人情反复，世路崎岖。行去不远，须知退一步之法；行得去远，务知三分之功。”今日的朋友，也许将成为明日的仇敌；而今天的对手，也可能成为明天的朋友。世事一如崎岖道路，困难重重，因此走不过的地方不妨退一步，让对方先过，就是宽阔的道路也要给别人三分便利。这样做，既是为他人着想，又能为自己留条后路。
一条小路若大家争先恐后就显得越发狭窄，谁也过不去；若是让别人先行一步，那么自己也许会有较宽的道路可以轻松地通过。两相比较之下，为什么不选择利于自己的做法呢？更积极的做法是：“处世让一步为高，退步即进步；待人宽一分是福，利人实利己。”