原文
儒者曰：“亲亲有术，尊贤有等。”言亲疏尊卑之异也。其礼曰：丧，父母，三年；妻、后子，三年；伯父、叔父、弟兄、庶子，其；戚族人，五月。若以亲疏为岁月之数，则亲者多而疏者少矣，是妻、后子与父同也。若以尊卑为岁月数，则是尊其妻、子与父母同，而亲伯父、宗兄而卑子也。逆孰大焉？其亲死，列尸弗敛，登堂窥井，挑鼠穴，探涤器，而求其人矣，以为实在，则赣愚甚矣；如其亡也必求焉，伪亦大矣！
取妻身迎，祗揣为仆，秉辔授绥，如仰严亲；昏礼威仪，如承祭祀。颠覆上下，悖逆父母，下则妻、子，妻、子上侵事亲。若此，可谓孝乎？儒者：“迎妻，妻之奉祭祀；子将守宗庙。故重之。”应之曰：此诬言也！其宗兄守其先宗庙数十年，死，丧之其；兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散；则丧妻子三年，必非以守、奉祭祀也。夫忧妻子以大负累，有曰：“所以重亲也。”为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉？
译文
儒家的人说：“爱亲人应有差别，尊敬贤人也应该有差别。”这是说亲疏、尊卑的差异。他们的仪礼说：服丧的日期，如果父母去世，要服丧三年，如果妻子和长子去世。要服丧三年；如果伯父、叔父、弟兄、庶子去世，要服丧一年；如果外姓亲戚去世，要服丧五个月。如果以亲、疏来作为服丧的年月，那么亲近的多而疏远的少，这样，妻子、长子与父亲相同。如果以尊卑来作为服丧的年月，那么，是把妻子、儿子看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶子看成是一样的，有如此大逆不道的吗？他们的父母死了，陈列起尸体而不装殓。（招魂时）升上屋顶，窥探水井，挑开鼠穴，洗涤器具，去寻求死去的人，认为还确实存在，那么是愚蠢到了极点。如果认为不存在，却一定要求寻求死去的人，那么虚假也就太大了。
娶妻要亲身迎娶，穿着黑色下摆的衣裳，为她驾车，新郎手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好像敬奉父亲一样。婚礼仪式隆重，宛如承受着祭祀大礼。颠倒了上下关系，悖逆了父母礼节，父母下降到妻子、儿子的地位。妻子、儿子对上侵扰了侍奉双亲，如果这样，可以叫作孝顺吗？儒家的人说：“迎娶妻子，妻子要供奉祭祀，儿子要保守宗庙，所以敬重他们。”答道：“这是谎话！他的宗兄守护他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不为她服丧，而为妻子、长子服三年丧，那一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻子、长子而服三年丧，有的说道：“这是为了看重父母双亲。”这是想厚待自己所偏爱的人，却轻视自己重要的人，这难道不是大骗子吗？
原文
有强执有命以说议曰：“寿天贫富，安危治乱，固有天命，不可损益。穷达、赏罚、幸否有极，人之知力，不能为焉！”群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫，贫且乱，政之本，而儒者以为道教，是贼天下之人者也。
且夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居，倍本弃事而安怠傲。贪于饮食，惰于作务，陷于饥寒，危于冻馁，无以违之。是若人气，鼠藏，而羝羊视，贲彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒！”夫夏乞麦禾，五谷既收，大丧是随，子姓皆从，得厌饮食。毕治数丧。足以至矣。因人之家翠以为，恃人之野以为尊，富人有丧，乃大说喜，曰：“此衣食之端也！”
译文
（儒者）又顽固地坚持有命论以辩说道：“长寿、夭折、贫穷、富有、安定、危险、治理、混乱，本来就有天命，不能减损也不能增加。穷困、显达、奖赏、惩罚，幸运、倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”众官吏听信了这些话，则对于自己分内的职责懈怠，普通人相信了这些话，则会对于从事劳作懈怠。官吏不治理就要混乱。农事迟缓就要贫困。既贫困又混乱，就违背了治政的目的，而儒家的人却以此作为教导，这是残害天下的人啊。
并且制定繁缛的礼乐去迷惑人，久久服丧虚假地哀伤去欺骗死去的双亲。立志安于贫困却极端倨傲自大以傲世。背弃本业而安于懈怠傲慢。对于饮食很贪婪，对于劳作很懒隋，陷于饥寒，有冻馁的危险，却没有办法避免。这些人似人中的乞丐，像偷藏食物的田鼠，像视草而食的公羊，像跃起而食的阉猪。君子们嘲笑他们，他们却说：“庸人怎能知道良儒呢！”他们夏天向人们乞讨麦子和稻子，五谷收齐了，跟着就有人大办丧事。他们的子孙都跟着前往，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。借助别人的家丧来养肥自己，依仗别人的田野所获来妄自尊大。当富人家有丧事时，就非常喜欢，说：“这是穿衣吃饭的根源啊！”
原文
儒者曰：“君子必服古言，然后仁。”应之曰：所谓古之言服者，皆尝新矣，而古人言之服之，则非君子也？然则必服非君子之服，言非君子之言，而后仁乎？
又曰：“君子循而不作。”应之曰：古者羿作弓，仔作甲，奚仲作车。巧垂作舟；然则今之鲍、函、车、匠，皆君子也，而羿、仔、奚仲、巧垂，皆小人邪？且其所循，人必或作之；然则其所循，皆小人道也。
又曰：“君子胜不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车。”应之曰：“若皆仁人也，则无说而相与；仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也，无辞必服，见善必迁，何故相与？若两暴交争，其胜者欲不逐奔，掩函弗射，施则助之胥车，虽尽能，犹且不得为君子也，意暴残之国也。圣将为世除害，兴师诛罚，胜将因用儒术令士卒曰：‘毋逐奔，掩函勿射，施则助之胥车。’暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母而深贱世也，不义莫大矣！”
译文
儒家的人说：“君子必须说古代的话，穿古代的衣服，然后才能成仁。”答道：“所谓古代的话、古代的衣服，都曾经在当时是新的。而古人却说那时的新话，穿那时的新衣，难道就不是君子吗？既然这样，那么必须仿照穿不是君子所穿的衣服，说不是君子所说的话，而后才为仁吗？”
儒家的人又说：“君子只遵循前人做的而不创新。”回答他说：“古时的后羿制造了弯弓，季伃制造了铠甲，奚仲制作了车子，巧垂制作了船只。既然这样，那么今天的皮鞋匠、软甲工、车工、木匠，就都是君子，而后羿、季仔、奚仲、巧垂，就都是小人吗？”
儒家的人又说：“君子打了胜仗不追赶逃跑的敌人，对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌，仁人以他取舍是非之理相告，没道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走。说不出理由的必定会折服，看到善的必定会依从。有什么理由要互相敌对呢？如果两方面都是暴虐者在相互争斗，打了胜仗不追赶逃跑的敌人，对掩藏铠甲的敌人不射杀，见敌车驶入了岔路则帮助他推车。即使这些都做了，也不能做君子，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，发动民众诛伐暴虐，如果战胜了，将凭借儒术命令士卒说：‘不要追赶逃跑的敌人，看见敌人掩藏铠甲不射杀，见敌车驶入了岔路帮助他推车。’那么暴乱之人得到活命，天下的富不能除掉，这是作为君主父母的还在深重地残害着社会。不义没有比这更大的了！”
原文
又曰：“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣。”应之曰：“夫仁人，事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也。今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言；若将有大寇乱，盗贼将作，若机辟将发也，他人不知，己独知之，虽其君、亲皆在，不问不言。是夫大乱之贼也。以是为人臣不忠，为子不孝，事兄不弟，交遇人不贞良。夫执后不言，之朝，物见利使己，虽恐后言；君若言而未有利焉，则高拱下视，会噎为深，曰：‘唯其未之学也。’用谁急，遗行远矣。”
夫一道术学业仁义者，皆大以治人，小以任官，用偏远施，近以修身，不义不处，非理不行，务兴天下之利，曲直周旋，利则止，此君子之道也。以所闻孔丘之行，则本与此相反谬也！
译文
儒家的人又说：“君子像钟一样，敲打它就响，不敲它就不响。”回答说：“那些仁人，事奉君上竭尽忠诚，事奉双亲务必孝顺，得到好的就称美，有了过错就谏阻，这才是做人臣的道理。现在若敲打才响，不敲打就不响，隐藏自己的智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答。即使有关君主、双亲的大利，不问他也就不说。如果将发生大寇乱，盗贼将发生，就像一种安置好的机关将引发一样，别人不知这事，自己独自知道，即使是他的君主、双亲都在，不问他他就不说，这实际是大乱的祸根。以这种态度作人臣就不忠诚，作儿子就不孝顺，事奉兄长就不恭顺，待人就不正直善良。遇事，持后退不言的态度。到朝廷上，看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。如果说了而没有利益，那么就高高地拱手向下瞧着，隐藏之深好像咽噎一样，还说：“这个我还没有学习过呢。”君上虽然急需重用他们，但他们遗弃君上已经走得很远了。
凡道术学业都统一于仁义，都是大可以治理人民，小可以任用官职，远的可以周遍施于天下，近可以修身养性。不义的就不居住，无理的就不实行。务必兴天下之利，曲直与之周旋，没有利的就停止，这是君子之道。而我所听说的有关孔子的行为，则本来就跟这个相反。
原文
齐景公问晏子曰：“孔子为人何如？”晏子不对。公又复问，不对。景公曰：“以孔丘语寡人者众矣，俱以贤人也。今寡人问之，而子不对，何也？”晏子对曰：“婴不肖，不足以知贤人。虽然，婴闻所谓贤人者，入人之国，必务合其君臣之亲，而弭其上下之怨。孔丘之荆，知白公之谋，而奉之以石乞，君身几灭，而白公谬。婴闻贤人得上不虚，得下不危，言听于君必利人，教行下必于上，是以言明而易知也，行明而易从也。行义可明乎民，谋虑可通乎君臣。今孔丘深虑同谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀君，非贤人之行也。入人之国，而与人之贼，非义之类也。知人不忠，趣之为乱，非仁义之也。逃人而后谋，避人而后言，行义不可明于民，谋虑不可通于君臣，婴不知孔丘之有异于白公也，是以不对。”景公曰：“呜乎！贶寡人者众矣，非夫子，则吾终身不知孔某之与白公同也。”
译文
齐景公问晏子说：“孔子为人怎样？”晏子不回答。齐景公又问一次，还是不回答。景公说：“对我说孔子的人很多，都以为是贤人。现在我问你，你不回答，是什么原因呢？”晏子答道：“晏婴不肖，不足以认识贤人。即使这样，晏婴听说所谓贤人，进入人家的国境，一定要努力密切他们君臣之间的感情，平患他们上下之间的怨恨。孔丘到了楚国，已经知道了白公的阴谋，而把石乞献给他。国君几乎身亡，而白公被杀。晏婴听说贤人得到国君的任用，不虚有其名位；得到下民信任，不会带来危险。对君王说的话必然是对人民有利，教导下民必对君上有利。行义可以让民众知道，考虑计策可在君臣之间沟通。现今孔子精心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事，鼓励下面的人反抗上面，教导臣子杀国君，不是贤人的行为啊。进入别人的国境，却帮助别人的叛贼，这就不符合义。知道别人不忠诚，却促成他叛乱，这就不是仁义的行为啊。逃避人群而后策划，躲避人群而后才言说，行义不可让民众知晓，谋划不可以在君臣之间沟通。臣晏婴不知道孔子和白公的不同之处，因此没有回答。”景公说：“啊呀！向我赐教的人很多啊，（然而）不是您，则我终身都不知道孔子和白公相同。”
原文
孔丘之齐见景公，景公说，欲封之以尼溪，以告晏子。晏子曰：“不可。夫儒，浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众。孔丘盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众；博学不可使议世，劳思不可以补民；累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。今君封之，以利齐俗，非所以导国先众。”公曰：“善。”于是厚其礼，留其封，敬见而不问其道。孔丘乃恚，怒于景公与晏子，乃树鸱夷子皮于田常之门，告南郭惠子以所欲为。归于鲁，有顷，间齐将伐鲁，告子贡曰：“赐乎！举大事于今之时矣！”乃遣子贡之齐，因南郭惠子以见田常，劝之伐吴，以教高、国、鲍、晏，使毋得害田常之乱。劝越伐吴，三年之内，齐、吴破国之难，伏尸以言术数，孔丘之诛也。