原文
天之爱人也，薄于圣人之爱人也；其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也；其利小人也，厚于小人之利大人也。以臧为其亲也而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，亦非为非也权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。
译文
上天爱人，比圣人爱人要广泛：上天施利于人，比圣人施利于人要厚重。君子爱小人，胜过小人爱君子；君子施利于小人，胜过小人施利于君子。把臧当作自己的父亲去爱他，这不是爱自己的父亲；把臧当作自己的父亲而给他实际利益，这不是利自己的父亲。以为音乐对自己的儿子有利，而去替儿子设想音乐，这是爱儿子的表现；以为音乐对自己的儿子有利，而去替儿子寻求音乐，这不是有利于自己的儿子的。
在所做的事情中衡量它们的轻重叫做“权”，权，不是就正确，也不是就错误，但权本身是正确的。砍断手指以保存手腕，那是在利中选取大的，在害中选取小的。在害中选取小的，并不是取害，这是取利。
原文
其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也；杀己以存天下，是杀己以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。为暴人语天之为，是也。而为暴人歌天之为，非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执，执之所为，因吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性犹在，不可正而正之。利之中取大，非不得已也；害之中取小。不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也；于所既有而弃焉，是害之中取小也。
译文
他所选取的，正是别人所拿的。遇上强盗，砍断手指以免杀身之祸，这是利；遇上强盗，这是害。砍断手指和砍断手腕，这二者与对天下的利益是相似的，那就没有选择了。生和死，只要有利于天下，也都没有选择。杀一个人以保存天下，并不是杀一个人以利天下；杀死自己以保存天下，这是杀死自己以利天下。在做事情当中衡量轻重叫做“求”。但只注重求，是不对的。在害中选取小的，追求合义，并非真正行义。给暴戾的人解说天的意志，这是对的。但只为凶暴之君歌颂天的意志，这是不对的。人们所持的各种学说既已流传天下，而我能去执行，那么，各种学说就会因我的解说而发扬光大。如果各种学说没有流传天下，而我能为之讲解，那么，各种学说必因我的努力而流传天下。暴戾的人把自己作为天志。把人们认为错误的看作正确的，这些人的天性不可改正，但也要想法加以改正。在利益之中选取大的，不是不得已。在害处之中选取小的，是不得已。在本来所没有的地方中选取，这是利中选取大的。在已有的东西中舍弃一些，这是害中选取小的。
原文
义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行。
为天下厚禹，非为禹也；为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。
圣人恶疾病。不恶危难。正体不动。欲人之利也，非恶人之爱也。
圣人不为其室臧之故，在于臧。
译文
按义的标准可以厚爱的，就厚爱；按义的标准可以薄待的，就薄待。这就是所谓的无等差之爱。有德行的、在君位的、年长的、亲戚之类，这都是应当厚爱的。厚爱年长的，却不薄爱年幼的。亲当厚爱的就厚爱；亲当薄待的就薄待。有至亲的，却没有至薄的。对于义来说，厚亲，这是不审量他的德行，而以类推由亲及疏去行厚爱与薄待。
为天下人而厚爱禹，这是为禹。为天下人厚爱禹，是因为禹能爱天下人。厚爱禹的作为能加利于天下，而厚爱禹并不加利于天下。就像厌恶强盗的行为能加利于天下，而厌恶强盗并不加利于天下。
爱别人并非不爱自己，自己也在所爱之中。自己既在所爱之中，所以爱也就加于自己。无差等地爱自己，也就是爱人。
圣人讨厌疾病，却不畏惧危难。自坚其志，不为艰难所动。希望人们得到利益，并不是要人们畏避祸害。
圣人不因为自己的屋室可以贮藏货物，就一心一意于贮藏。
原文
圣人不得为子之事。圣人之法，死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋，伦列之兴利为己。语经，语经也非白马焉。执驹焉说求之舞说非也，渔大之无大非也。三物必具，然后足以生。臧之爱已，非为爱已之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。
有有于秦马，有有于马也，智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若。兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。“圣人有爱而无利，”倪日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。
译文
圣人往往不能侍奉在父母身边，尽子之孝。圣人的丧法是父母死了，心已无知。就节葬短丧，为天下兴利。厚爱父母，是人子应尽的本分；但父母死后，要实行节葬短丧之法。是想竭尽自己的力量为天下兴利。圣人爱人，只有厚没有薄，没有效差别地为天下兴利，才是真正为自己。语经，言语的常经，说白马不是马，又坚持认为孤驹不曾有，这是舞弄其说，至于缘木求鱼，当然得不到鱼，这个“求”才真正是错的。这三件东西具备了，就足可以生了。臧爱自己，并不是爱自己一个人。厚爱别人并不是不爱自己，爱别人与爱自己，要没有厚薄的区分。赞誉自己，就不是贤者。义，就是利人利己；不义，就是害人害己。动机和效果的统一，是辨明义与不义的标准。
朋友有秦马，即朋友有马，但是知道他牵来的是马。
平常的人如果要关爱他人：爱众世之人与爱寡世之人相同。兼爱世人，又皆相同。爱上世之人与爱后世之人，也要与爱现世之人一样。
天下的人都能蒙受利益而欢悦。“圣人有爱而没有利”，这是儒家的言论，是外人的说法，天下没有继承墨学的人，但墨子的学说仍在世上。
原文
不得已而欲之，非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。
小圜之圜，与大圜之圜同。不至尺之不至也，与不至千里之至，其不至同异者，远近之谓也。是璜也，是玉也。
意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志、功不可以相从也。
利人也，为其人也。利富人，非为其人也。有为也，以富人富人也。
治人，有为鬼焉。
为赏誉利一人，非为赏誉利人也。亦不至，无贵于人。
译文
不得已而想要它，并不是真正想要它。（想杀臧，）并不是杀了臧。擅自杀盗，就是不杀盗了。
小圆的圆与大圆的圆是一样的，不到一尺地与不到千里地是不同的。这两种“不到”相同的地方，都是说明远近的。璜虽然是半璧，但也是玉。
考虑柱子，并不是考虑整个木头。考虑人的指头，并不是考虑整个人。考虑猎物，却是考虑禽鸟。动机和效果，不可以相等同。
凡称誉别人爱人利人，是为了那人；凡称誉别人富有，并不是为了那人，使他富有是有目的的。使那人富有，一定是他能够从事人事，祭祀鬼神。
实行赏誉而使一个人受利，不是实行赏誉来施利给人，（赏誉虽然不能遍及于人，）但也不至于因此就不用赏誉。
原文
智亲之一利，未为孝也。亦不至，于智不为己之利于亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶，其弱也。
诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人于其中者，皆是也；去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
译文
只知道有利于自己的父母亲，不能算是孝。但也不至于明知自己有利于父母亲而不愿做。知道这个世界上有强盗，还是尽爱这个世界上的人。虽然知道这座房子里有强盗，不全都讨厌这座房子里的人。知道其中一个人是强盗，不能讨厌这所有的人。虽然其中一个人是强盗，如果不知他在何处，就讨厌所有的人，这是不对的。
圣人首先要做的，是考核名与实，有名不一定有实，有实不一定有名。如果这块石头是白的，把这块石头打碎，它的每一小块也都是白的，白都相同。这块石头虽然很大，打碎后，它的大就和大石不相同了，因为大石之中仍有大小的不同，这是各依其便而称的。用形貌来命名的具体概念，必须要知道它反映的是什么对象，才能了解它。不是用形貌来命名的抽象概念，虽然不知道它反映的是什么对象，只要知道它是什么就可以了。那些以居住和运徙来命名的概念，如果进入其中居住的，就都是，离开了的就不是了。那些以居住或运徙来命名的概念，如乡里、齐国、楚国都是。那些以形貌来命名的具体概念，如山、丘、室、庙都是。
原文
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。
次察由，比因，至优指。复次察声端名因情复。正欲恶者，人右以其情得焉。诸所遭执而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附也。