人之志向犹如信仰，它是指引人成长进步的目标，有了它，就有了进步的方向；有了它，就有了进步的动力。
控制自己的欲望，善于舍弃
【原典】
绝嗜禁欲，所以除累。
注曰：“人性清净，本无系累；嗜欲昕牵，舍己逐物。”
王氏曰：“远声色，无患于巳；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、欲色所染污，必不能正心、洁己；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。”
【解读】
人无志而不行，立志首先要从绝嗜禁欲开始，为什么要这么做呢？是为了清除人生的不必要的累赘。
佛陀曾言，人生是悲苦的，其原因就在于人有三大嗜欲：贪婪、嗔恚、愚痴。这三大嗜欲就犹如三座大山压在我们心头，使我们迷乱，步履维艰。
俄国著名作家托尔斯泰写过这样一个短篇故事：
有一个农夫，每天早出晚归地耕种一小片贫瘠的土地，累死累活，收效甚微，一位天使可怜农夫的境遇，就对农夫说，只要他能不停地跑一圈，他跑过的地方就全部归其所有。
于是，农夫兴奋地朝前跑去。跑累了，想停下来休息一会儿，然而一想到家里的妻子儿女们都需要更多的土地来生活，又拼命地再往前跑……有人告诉他，你到了该往回跑的时候了，不然，你就完了。农夫根本听不进去，他只想得到更多的土地，更多的金钱，更多的享受。可是，终因心衰力竭，倒地而亡。生命没有了，土地没有了，一切都没有了，欲望使他失去了一切。
我们立志，是为了走得更远、更高。试想，一个将要远行的人，如果他是背着三座大山远行，最终他能走出多远呢？庄子曾说过：“嗜欲深者，天机浅。”你的嗜欲越是强烈．那么洞察天机的概率越是渺茫，成功的机会也就越小。
但人的欲望是与生俱来的，不可能完全断绝，孔子也说“食色性也”，没有了欲望人就缺少了必要的动力。这里讲的“绝嗜禁欲”，是希望有志者控制自己的欲望，不要使之泛滥，“人到无求品自高”，而不是提倡“存天理，灭人欲”那种程度。
【活学活用】
一个走远路的人必须轻装上阵
据《史记》载，越王勾践的祖先是夏禹的子孙，经过二十多代，传到允常的时候，与吴王阖庐交战结下仇怨，相互攻伐。元年，吴王阖庐听说允常去世，就兴兵讨伐越国。允常的儿子越王勾践就派敢死队排成三行，到达吴军阵前，大声呼喊着刎颈自杀。吴军光顾着观看，越军趁机袭击吴军，射伤了吴王阖庐。阖庐临死之际，对他的儿子夫差说：“一定不要忘记报吴之仇。”
三年后，勾践听说吴王日夜操练军队，将要报复越国，就想在吴国没有出兵以前先去攻打它。范蠡进谏说：“不可以。我听说兵器是不祥之物，战争是违背道义的，争夺是最差劲的处事方式。暗中策划违背道义的事情，喜欢用凶器，亲身尝试着去干最下等的事情，上天就会禁止，干这种事的人必定不利。”越王说：“我已经决定了。”于是发兵。吴王听说后，调动全部精锐部队打败了越军，把越军包围在了会稽山。
越王对范蠡说：“因为不听你的意见而落得如此地步，怎么办昵？”范蠡说：“能够保守成业的人必定会得到上天的保佑，能够力挽危局的人必定会得到百姓的拥护，能够节俭做事的人必定能得到地利。现在只有低声下气，向吴王敬献厚礼，如果他还不答应，就只能把您自己作为抵押去给吴王做奴仆。”勾践于是让大夫文种去吴国求和，文种跪地用膝盖前行，向吴王叩头说道：“君王的逃亡之臣勾践派陪臣文种大胆地向您报告：勾践请求做您的奴仆，妻子甘愿做您的侍妾。”吴王原本准备答应他，可伍子胥对吴王说：“上天把越国赐给吴国，不能答应他。”文种回到越国，向勾践报告。勾践想杀掉妻子，烧毁宝器，拼命决战。文种劝阻勾践说：“吴国的太宰伯嚭很贪婪，可以用利益诱惑他，请让我暗中向他游说。”于是勾践就把美女和宝器交给文种，让他暗中交给吴国太宰伯嚭。伯嚭接受了，就带大夫文种去见吴王。文种叩头说道：“希望大王赦免勾践的罪过，把越国的所有宝器都收归吴国。如果不幸没有赦免他，勾践就将杀尽他的妻子儿女，烧毁他的宝器，率领所有的五千人马与吴军决战，吴军一定会付出相当大的代价。”伯瓠趁机劝吴王说：“越王已经降服为臣，如果能赦免他，这对吴国有好处。”吴王又准备答应他，可伍子胥再次进谏说：“现不灭了越国，以后必定后悔。勾践是个贤明的君主，文种、范蠡是贤良的大臣，如果让他们返回越国，将会作乱。”吴王不听，最终赦免了他们，撤兵返回吴国。
勾践被困在会稽山时，喟然叹息说：“我将要死在这里了吗？”文种说：“商汤被关押在夏台，周文王囚禁在羑里，晋文公重耳逃奔到翟国，齐桓公小白逃到莒国，他们最终都成了王霸之业，由此可见，祸怎么不会转化成福呢？”
吴王赦免越王后，越王勾践返回越国，勤劳吃苦、深思焦虑，把苦胆悬挂在座位上面，坐卧时就仰视苦胆，吃饭时也要品尝苦胆，说：“你忘了会稽的耻辱了吗？”他亲自耕种劳作，夫人亲自纺纱织布，谦虚恭敬，礼贤下士，厚待贫民，吊唁死者，与百姓同甘共苦。他想让范蠡治理国政，范蠡回答说：“用兵打仗，文种不如我范蠡；安抚国家，使百姓亲附，我范蠡不如文种。”于是越王把国家大政托付给文种。范蠡和大夫柘稽去吴国讲和，在吴国充当人质。两年后，吴国放回了范蠡。
勾践从会稽回来的七年里，一直安抚他的士卒和百姓，想以此向吴国报复。大夫逢同劝谏说：“国家刚刚遭到流亡的事情，现在才重新殷实富足，如果修整军备，吴国一定会害怕，一害怕，灾难就必然降临。况且凶猛的鸟袭击目标时，一定故意隐藏它那凶猛的形体，如今吴国的军队侵犯齐国、晋国，又与楚国和越国结下很深的仇怨，名声虽然高过天下诸侯，但实际上却损害了周王室的威望。为越国考虑，不如结交齐国，亲近楚国，依附晋国，并且厚待吴国。吴王的野心很大，一定会轻率用兵。这样，我们联络各种势力，让齐、晋、楚三国讨伐吴国，越国趁它疲惫，就可以打败它。”勾践点头称是。
过了两年，吴王将要讨伐齐国。伍子胥劝谏说：“不可以。我听说勾践吃饭不注重美味，与百姓同甘共苦。这个人不死，必定会成为吴国的祸患。吴国有越国就好比有心腹大患，而齐国对吴国来讲，只不过是疥癣之类的小病。希望大王放了齐国，先打越国。”吴王不听，坚持讨伐齐国，结果在艾陵打败齐军。回到吴国，伍子胥说：“大王不要高兴得太早！”吴王大怒。越国大夫文种说：“我看吴王当政已经非常骄傲了，请尝试着向他借贷粮食，以试探他对我们的态度。”文种向吴王请求借粮，吴王想要答应，伍子胥劝谏不要给，吴王还是把粮食借给了越国，越王于是暗自高兴。伍子胥对吴王说：“大王您不听劝谏，三年后吴国就要变成废墟！”太宰伯嚭听说后，就多次和伍子胥争论对越国的态度，趁机进谗言诋毁伍子胥说：“伍员貌似忠厚，其实是个残忍的人，他连父兄都不顾及，又怎么能顾及大王呢？大王先前想讨伐齐国，伍员强行阻谏，后来取得胜利，他因此而怨恨大王。大王如果不防备伍员，伍员一定会作乱。”吴王一开始不相信，就派伍子胥出使齐国。听说伍子胥把儿子托付给齐国鲍氏，吴王大怒，说：“伍员果然欺骗我！”等他出使回来，吴王就派人送给他一把属镂宝剑，让他自杀，然后任用伯嚭主持国度。
三年过后，勾践召见范蠡说：“吴王已经杀了伍子胥，阿谀奉承的人很多，可以进攻吴国了吧？”范蠡说：“还不可以。”
到了第二年春天，吴王北上与诸侯在黄池会盟，吴国的精锐部队都跟随吴王北上，只剩下老弱残兵和太子在都城留守。勾践又询问范蠡，范蠡说：“可以了。”于是勾践派遣善战的水兵两千人、训练有素的士兵四万人、君王的卫兵六千人、在职军官一千人，讨伐吴国，杀了吴国太子。吴国向吴王告急，吴王正跟诸侯在黄池会盟，害怕天下诸侯知道这一消息，就加以保密。吴王在黄池会盟完毕后，派人用厚礼向越国求和。越王估计自己也没有能力消灭吴国，就跟吴国讲和了。
这以后的第四年，越国再次讨伐吴国，把吴军围困了三年，吴军彻底失败。吴王被困在姑苏山，派公孙雄赤裸上身，用膝盖跪地前往，向越王求和说：“孤弱之臣夫差冒昧地倾吐肺腑之言，曾经在会稽山得罪了君王，夫差不敢违背天命，得以跟君王讲和然后返归。如今君王像当年在会稽山一样，赦免了孤臣的罪。”勾践心中不忍，想答应他，范蠡说：“会稽山那件事，上天把越国赐给吴国，吴国没有接受。如今上天把吴国赐给越国，越国怎能违背天意昵？况且君王早起上朝，很晚才休息，不就是为了吴国吗？谋划了二十二年，一旦放弃它，可以吗？再说上天给予而不接受，一定反而会受到上天的惩罚。‘砍伐树木做斧柄，斧柄的模样就在旁边’，君王忘记会稽山的厄运了吗？”勾践说：“我想听从你的话，却又不忍心这样对待他的使臣。”范蠡于是击鼓进军，说：“越王已经把政事托付给办事人员了，吴国的使臣赶快离开，否则就要得罪你了。”吴国的使者哭着离去。勾践很可怜他，于是派人对吴王说：“我把你安置在甬东，做一个百户人家的君王。”吴王辞谢说：“我老了，不能侍奉君王！”于是自杀。
卧薪尝胆的越王勾践靠着“绝嗜禁欲”，打败吴国夺回了自己的江山。这个例子告诉我们，人的与生俱来的欲望，在某些特定的环境里是完全可以被克制的。而且，也唯有能控制住自己的欲望、不使其泛滥的人，才有可能最后获得成功，实现自己追求的“志”。
【智慧金言】
杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；克制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失。一言以蔽之，人无求则无敌。这个求，就是“欲望”。成功的人并不是天生就具有成功的条件，都是在立下宏图大志后，通过艰苦卓绝的努力而一步步达到的。立志是一切成功的起点，但立志却必须从“绝嗜禁欲”开始，就像一个走远路的人必须轻装上阵一样，排除一切杂念，心里唯有自己要实现的目标，只有这样的人，才能最终走向成功。
不做恶事就不会有过错
【原典】
抑非损恶，所以禳过。
注曰：“禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳尔。”
王氏曰：“心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。”
【解读】
每天能抑制自己不正确的行为、思想，每天能减少一些自己的恶习，这样就可以减少过错，使自己达到完美。禳，是去除或者消除的意思。当错误悄悄靠近你的时候，好像你用手轻轻地推拒它，让它自动离开。
春秋时，晋灵公无道，滥杀无辜，臣下士季对他进谏。灵公当即表示：“我知过也！定改！”士季这时说了一句流传千古的名言：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”意思是说，这世界任何人都会有过错，这并不可怕，只要知错善改，依然是好人。
相传，在罗马古城的城门上刻着这样一句话：认识你自己！人这一生最大敌人其实就是自己，具体地说就是自己的“非与恶”，能战胜自己的人，才称得上是世界上最强大的人，所以老子说“自胜者强”。
清代名臣曾国藩有一个好习惯，那就是每天在日记中检讨自己的不足与过错，说了什么错话、办了什么错事、动过什么邪念，都要一一记录下来，并且提出改正的措施与方法。正是他这种“吾日三省吾身”态度，使他在人格上、事业上都达到了巅峰。
我们不妨也学学曾国藩，每天用十分钟的时间静坐下来，检讨一天来的思想行为，什么是正确的、什么是错误的，给自己一个评价。如果你能坚持几年，精神面貌、心理素质肯定会有一个大的提升，甚至你会有不认识自己的感觉。
《周易》云：“见善则迁，有过则改。”
《尚书》云：“改过不吝。”
“论语》云：“过而不改，是谓过矣。”、“知耻近乎勇。”
《易论第九》：“过而不能知，是不智；知而不能改，是不勇也。”
【活学活用】
常念“八字真言”
一个人要想不犯错误，就要抑制邪念、消除坏心。“抑非损恶，所以禳过”，便是避祸的八字真言。禳，就是当错误正接近自己时，用一双无形的手轻轻地推它、排斥它，让它自行离开。在这一点上，孔子被围于陈、蔡，然后安然脱身，是最好的注解。
孔子移居蔡国后的第三年，吴国讨伐陈国。楚国前往救援陈国，军队驻扎在城父，听说孔子住在陈、蔡之间，就派人去聘请孔子。孔子准备前去答谢，陈、蔡两国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥讽的都能切中诸侯的弊端，如今久居陈、蔡之间，大夫们的所作所为都不合孔子的意愿。楚国是个大国，前来聘请孔子，如果孔子受到楚国的重用，那么陈蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是一起派遣服劳役的徒众把孔子围困在野外。孔子因此无法前行，粮食断绝，随从的弟子生病、个个无精打采，孔子却仍然不停地给他们讲学诵诗、弹琴唱歌。子路面带怒色来见孔子，问：“君子也有窘困的时候吗？”孔子说：“君子面对窘困仍能坚守节操，小人遇到窘困就会什么事都干得出来。”
子贡气得脸色都变了，孔子说：“赐啊，你认为我是博学多识的人吗？”子贡说：“是的。难道不是吗？”孔子说：“不是的。我只用一种基本原则来贯穿所有的知识。”
孔子知道弟子们心中恼怒，就召来子路问道：“《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却在旷野中徘徊’。难道我的学说不对吗？我们为什么会落到这种境地呢？”子路说：“想必是我们的仁德不够吧？所以别人不相信我们。想必是我们的智谋还不够吧？所以人家不放我们走。”孔子说：“有这样的道理吗？仲由，有仁德的人心定受人信任，哪会有伯夷、叔齐饿死在首阳山呢？有智谋的人必定能畅行无阻，怎么会有比干剖心呢？”
子路出来，子贡进去见孔子。孔子说：“赐啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却在旷野中徘徊’。难道我的学说不对吗？我们为什么会落到这种境地呢？”子贡说：“因为先生的学说太博大了，所以天下诸侯没有哪个能容纳的。先生何不稍微降低要求迁就一点世俗呢？”孔子说：“赐啊，好的农夫虽然善于播种庄稼，但却不能保证一定有收获，能工巧匠制造出来的器具也未必使所有人都称心。君子能够研究并提出自己的学说，能用一定的方法规范社会，按照一定的秩序管理国家，但不一定能被社会容纳。如今你不勤修自己的学说，却想降低标准，迁就别人以求别人容纳。赐啊，你的志向不远大啊！”
子贡出来，颜回进去见孔子，孔子说：“回啊，《诗》中说‘不是犀牛也不是老虎，却在旷野中徘徊’。难道我的学说不对吗？我们为什么会落到这种境地呢？”颜回说：“先生的学说极其博大，所以天下诸侯都不能容纳。尽管如此，先生还是坚持不懈地推行自己的学说，不被容纳又有什么关系呢？正因为不被流俗所容纳，所以才显示出不苟且、不迁就的君子风范。不能研修和完善我们的学说，这才是我们的耻辱。博大精深的学说已经非常完备却不被采用，这是国家统治者的耻辱。不被容纳又有什么关系呢？不被容纳更能显示出不随流俗的君子风范！”孔子高兴地笑道：“是这样啊，颜家的孩子！要是你有很多财产，我愿意做你的管家。”