周宣王死后，子宫涅即位，就是幽王。周幽王开始主持朝政时，社会动荡多事，内外交困，而周幽王却任命“善谀好利”的虢石父为卿士，引起国人很大的怨愤。他又宠爱褒姒，将申后和太子宜臼废掉，立褒姒为皇后，以褒姒子伯服为太子。褒姒为褒国（今陕西汉中西北）人，姒姓。幽王昏淫无道，只知讨好褒姒，不关心民众。褒姒不喜欢笑，幽王费尽心机欲图褒姒一笑，而褒姒始终不笑。在古时为有利于传递军事情况，往往于军事要地，每隔一段距离建一座高大的台子，称作“烽火台”。如果有敌入侵，白天则举烟，夜里则举火报警。倘若周天子举烽火报警，诸侯都有派兵驰援之义务。周幽王为博得褒姒一笑，无敌来犯却点燃烽火，诸侯以为有敌犯周，纷纷率军队至京城勤王，来到之后，才明白是空跑一场。此情景引起褒姒开怀大笑。幽王为此而数举烽火，其后诸侯遂不至。这个典故就是后人所说的“烽火戏诸侯”。
姬官涅在幽王五年废申后及其太子宜臼的时候，遭到大臣卿士极力反对，但姬宫涅一意孤行。宜臼被废后，到其母家申国逃难。这时候周王朝的力量十分衰微，就好似一中等诸侯国，齐、鲁、晋、卫已不听从周王朝的命令而独立。申侯虽不满姬宫涅，但还没有公然叛周。幽王八年，姬宫涅立褒姒子伯服为太子，遂使周、申之间矛盾趋于表面化。幽王九年，申侯与西戎及郐侯联合，准备反周。第二年，姬宫涅针锋相对，与诸侯结盟于太室山，并派兵讨伐申国以示威。幽王十一年（前771年），申侯与郐国、犬戎举兵讨伐镐京，因先前有烽火戏诸侯之举，故姬官涅再燃烽火而诸侯不至，势穷力孤，被打得大败，带领褒姒、伯服等人及郑伯友（桓公）向东逃窜，在骊山下坡被戎兵追及。戎兵杀姬宫涅、伯服与郑伯友，掳褒姒，掠夺周室财宝而去。幽王被杀后，申侯、鲁侯、许文公等共立原太子宜臼于申，虢公翰又另立王子余臣于携（今地不详），形成两王并立的局面。宜臼为避犬戎，将首都迁到洛邑，是为周平王。另立的周王余臣在公元前760年被晋文侯所杀。
上喜怒无常，下惶恐终日，最后不得不痛下杀手的例子还有很多。
金代的海陵王完颜亮是辽王完颜宗干的次子。由于是庶子，经常遭受正室徒单氏的歧视，不得不委曲求全以求自保。这种青少年时期的经历，造就了他既早熟持重，遇事谨慎而又猜忌残忍、城府莫测的性格。由于父亲的庇护，完颜亮在十八岁那年被熙宗封为奉国上将军，其后官职屡得升迁。而自小养成了善于察言观色和见风使舵的性格，也使他能左右逢源，得心应手。因此，完颜亮的官位不断上升，最后成了金熙宗时期首屈一指的大权臣。
完颜亮虽大权在握，但并不能掌握自己的命运，因为金熙宗既昏庸猜疑，又残忍好杀，弄得完颜亮大有如临深渊、如履薄冰之感。这种朝不保夕的宦海生涯促使完颜亮下决心除掉熙宗。公元1149年12月9日，完颜亮通过内应，带人闯入熙宗的卧室，杀死了熙宗，然后，就在金熙宗的血泊中即位。
为了消灭异己力量，完颜亮严密封锁消息，诈传熙宗圣旨，以召集众大臣们到朝商议。众人丝毫不知就里，匆忙到来，完颜亮便埋伏武士，在朝堂之上捉住了曹国王宗敏、右丞相宗贤，立刻处死。
完颜亮夺权后的第一件事就是诛杀熙宗一支的宗室，以稳定自己的权力。完颜亮先与宗本的好友中书令萧玉联系，授意他诬告宗本谋反。完颜亮拿到了这一“证据”，便派人前去宣召宗本，说是皇上要开一次打马球的盛会，让各地精于马球的贵族大臣前往参加，宗本并未料到完颜亮会加害于自己，便与宗室其他成员一起前来参加盛会。结果，还没等他弄清楚发生了什么事情，就被完颜亮处死了。在除掉了这个最有权势的熙宗宗室之后，完颜亮又杀了东京留守宗懿、北京留守可喜、益都尹毕王宗哲等人，同时还派唐括辨杀死了秉德，甚至连最为老实无能的东京留守宗雅也不放过，他们的家属亦被全部杀死。这样，太宗子孙有七十余人被杀，宗翰子孙有三十余人被杀，两支宗室无一幸存。
寻找安全感是所有人的本性。喜怒无常的人，却让他身边的人没有安全感。这样一来，别人为了安全，就只能铤而走险——没有能力的时候，远离那让自己无安全感的人；有能力的时候，消灭那让自己感到不安全的人。
【智慧金言】
其实一个人的成功与否，并不是仅仅看他做成了多大的事，而最终要看他个人的修为究竟有多高，是否可被人学习、借鉴。许多人尽管做出了一些成就，但由于修为所限，不论是才华、操守、道德都不足为人所道，这种人也不能算成功。比如说，五代时期的冯道，尽管做过五朝宰相，也做过不少好事，但就是由于他操守有亏，在历史上很少被人提起，更没有人说他是成功的人生。
而在个人的修为上，最重要的就是稳重，始终保持住内心的平静，不为外力所动，这就是孟子所说的：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”只要达到了这个境界，无论是谁都是成功的人生。
在大哲学家老子的眼中，沉稳、慎重同样是个人修为的重要标准。他说：“重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。”泰然处世，清静无为，才是做人的根本。
对上级不怠慢对下级不侮辱
【原典】
轻上生罪，侮下无亲。
注曰：“轻上无礼，侮下无恩。”
王氏曰：“承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩、厚惠；侵慢于人，必招其怨。轻蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。”
【解读】
一个有序的社会，是由许许多多具体的规范促成的，尊重上级，亲爱下级，就是整个社会秩序当中的一环，破坏了秩序，就会引起混乱，轻则获罪，重则丧命。
人们在读历史的时候，常常痛恨皇帝在大功告成后，屠杀功臣，而有“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”之叹。但孰不知许多大臣在成功名就之后，功高震主，甚至居功轻慢，结果犯了“轻上生罪”这一条，而最终被杀。汉代的刘邦本来定下“异姓不可为王”的规定，但韩信在战事最吃紧的时候，却逼刘邦封他为王，直接挑战领导的权威。虽然刘邦从大局考虑满足了韩信的愿望，但是怀恨在心，最后还是将他杀了。
我们在高级灵长类动物世界，常常会看到相互之间疏理毛发，在生物学上这就叫“理序”，通过疏理毛发来确定每个猴子在族群中的地位，以及相互之间的关系。动物的群居性越强，动物之间的相互关系就会越复杂，而“秩序”的作用也就越大。
所以对于人类而言，甚至对一个单位而言，“秩序”是稳定的基石，是一个单位凝聚的根本。尽管有时候这种“秩序”并不合理，需要不断地改进，但也只能采取渐进的方式，骤然间的变动，就是革命。而革命的代价，一般都难以承受。
【活学活用】
切忌侮辱下属斥责要讲究方式
有效的御人离不开必要的批评，但不能粗暴，也切忌侮辱，一定要讲究方式。
对于外向型性格者，大可毫不客气地纠正其错误。因为，此种类型者在被斥责之后，通常不会留下后遗症。换言之，他们懂得如何将遭受斥责的不甘心理向外扩散，脑中余留下的只是教导的内容。甚至上司若对他们大发雷霆时，他们反而能提高接受的程度。
然而，对于内向性格的人则不可采取前述的方法。由于内向性格者在受到责骂时，情绪会变得非常紧张，且往往将不甘心理积沉于心底。如此一来，不但无法将痛苦往外扩散反而可能因此萎靡不振。对于这种类型的人，可融批评于表扬之中，即先表扬，后批评，在被批评者自尊心理的天平两边各加上相同的砝码，使他保持心理平衡，理智地接受批评。
身为上司者，如果能够只是指出对方的错误，而不是见了面就加以痛斥，相信下属将不至于产生诸如上面的想法，而觉得上司并不是在指责自己的为人，只是针对自己在工作中的过失罢了！于是便会虚心学习，努力谋求改进。愿意更进一步地接受上级的批评和指导，从而使上级的统御力大大地增强。
例如，商店某售货员在柜台内违反工作纪律与人闲聊，经理批评她的方法是，早晨上班见面时，先夸奖她穿戴可体，打扮漂亮，在她受到夸奖而心情愉快时，这才对她严肃地说，你今后在工作时间要多注意柜台纪律。显然，这种批评很容易为人接受。因为人受称赞后再听批评，心理不会不是滋味的。
有些领导喜欢“痛打落水狗”，下属越是认错，他咆哮得越是厉害。他心里是这样想的：“我说的话，你不放在心上，出了事你倒来认错，不行，我不能放过你。”或者：“我说你不对，你还不认错，现在认错也晚了！”
这样的谈话进行到后来会是什么结果呢？一种可能，是被骂之人垂头丧气，假若是女性，还可能嚎啕大哭而去。另一种可能，则是被骂之人忍无可忍，勃然大怒，重新“翻案”，大闹一场而去。
这时候，挨骂下属的心情基本上都是一样的，就是认为：“我已经认了错，你还抓住我不放，实在太过分了。在这种领导手下，叫人怎么过得下去？”性格比较怯懦的人会因此而丧失信心，刚强的人则说不定会发起怒来。
显然，领导这样做是不明智的。
有的领导说：“不是我得理不让人，这家伙一贯如此。做事的时候漫不经心，出了问题却嬉皮笑脸地认个错就想了事，我怎么能不管他？”
的确有这样的人。即使这样的人，在他认错之后再大加指责仍是不高明的。不论真认错假认错，认错本身总不是坏事，所以你先得把它肯定下来。然后顺着认错的思路继续下去：错在什么地方？为什么会犯这样的错误？错误造成了什么后果？怎样弥补由于这一错误而造成的损失？如何防止再犯类似错误？等等。只要这些问题、尤其是最后一个问题解决了，批评指责的目的也就达到了，管它是真认错还是假认错呢？
要知道，一千个犯错误的下属，就有一千条理由可以为自己所犯的错误作解释、辩护。下属有能力自我反省，在挨批评之前就认错，实在是已经很不错了。当下属说：“我错了”，当领导的还不能原谅他，那实在不能说是个高明的领导。
此外，对领导批评之后即能认错道歉的下属也不用太责备，特别是一些极轻微的错，第一次犯错误和不小心犯错误等，只要稍微提醒他一下即可。
犯错误是第一阶段，认错是第二阶段，改错是第三阶段。不管是经过批评后认错，还是未经批评而主动认错，都说明他已到达第二阶段，当领导的只能努力帮助他迈向第三阶段。
【智慧金言】
轻慢上级难免会罪及自身，侮辱怠慢下级难免会众叛亲离。看不起身边的亲信大臣，留在身边却不重用，其他的臣子就会轻视叛逆。
上级对下级以礼相待，下级自然回报以忠诚，这是君臣相处之常道。如果为下级的对上级居功轻慢，那么上级即使软弱无能，也会忍无可忍，做下级的轻则削职，重则亡身。从另一个角度看，上级如果喜怒无常，欺凌侮辱下级，下级就不会亲近他，就成了真正的‘孤家寡人’，政策法令就无法做到上下畅通。历史上许多弑君犯上事件，多数因此而发生。
做人自信，用人不疑
【原典】
自疑不信人。自信不疑人。
注曰：“暗也。明也。”
王氏曰：“自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。”
【解读】
凡是总怀疑别人的人，是因为他连自己都不相信。相反，凡是对自己充满信心的人，一般也不会怀疑别人。
在历史上，最怀疑臣下的王朝可能就是明朝。明代各朝皇帝，总是疑神疑鬼，对谁都不放心，被冤杀的大臣有很多。后来的研究表明，朝代的朱姓皇帝家族可能存在一种精神方面的遗传病。这种病导致明代皇族有种病态的心理，怀疑一切人、一切事。
每个人都是一个宝库，而自信是挖掘这一宝库的唯一工具，只要充分相．信自己，就没有办不成的事。古希腊著名演说家德摩斯梯尼，原先患有口吃病，幼年结巴，语音微弱，演说时常被人喝倒彩。他始终对自己信心百倍，为了克服疾病，每天清晨口含小石子，呼喊练习，终于成为口若悬河，辩驳纵横的演说家。
美国著名的女作家海伦·凯勒，著作蜚声海内外。但又有谁知道，她幼年因病造成又聋又瞎，是个残疾人。但她自信自强，14岁攻克多种外语，通晓德、法、古罗马、希腊文学。20岁考入著名的哈佛大学。
自信的人才能以一种更加平和的目光看待世界、看待别人，唯有自信者方可成功。
【活学活用】
不可轻易相信也不可轻易怀疑
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
孔子说：“大家都讨厌的人或事，不要轻易相信，必须自己加以考察后做判断；大家都认为好的人和事，也不要随从，还要自己再观察，然后做结论。”
孔子提出的这一主张，既抓住了人们认识并判断事物的错误所在，又恰到好处地点明了正确认识、判断事物的途径和方法，它是我们为人处世不可忽视的重要策略。历史上大量正反事例，也反复印证了它的必要性。要“不疑人，也不受人欺”，哪一方面有了偏失，都会带来危害。
周公曾辅助周武王灭殷建立周朝，不幸，武王灭殷后，就病重不起。在武王生病期间，周公十分担忧，便写了一篇祷文，请求上天让自己代武王而死。史官把周公的祈祷记在典册上，放进用金绳索捆的匣子里，珍藏起来。武王逝世后，武王的儿子成王继位，因年纪小，不能管理国家大事，就由周公代理。这时，周公的哥哥管叔、弟弟蔡叔等人，对周公代管政事大为不满，一方面到处散布流言，说周公要篡夺王位；另一方面组织力量联络已归降周朝的纣王儿子武庚，策划叛乱。周公为避开锋芒，只好避居东都。周成王对这些传言，将信将疑。他看到周公不但在武王执政时期表现出忠心耿耿，尤其在自己年幼即位时，他代管朝政，处理政事井井有条，对自己、对母后也是毕恭毕敬，当自己长成能亲政时，毫不犹豫地把政权交给自己，由此看来，流言不可信。可是不相信吧，又觉得周公是先朝元老，自己年轻力量单薄、根基不牢，流言也决非空穴来风，一时拿不定主意。不过他并未贸然对周公采取非礼的行动。不久成王发现了周公所写的祷文，才深切地了解到周公对周王朝的忠诚，很受感动，于是派人接回周公，帮助治理国家，并派他率领部队平定了武庚、管叔和蔡叔的叛乱。
对于众人的意见、社会的传言，信还是不信，都不能盲目，既不要盲目相信，也不要盲目不信。正确的态度、重要的途径是必须“察”之。察传言所讲事物的原委、内情，察自己对传言所指对象的了解深度、广度和正确度，尤其要察散布传言者的动机、目的，有了这几“察”，才能尽量不做出错误的举动。
【智慧金言】
自己怀疑自己，则不会相信别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。
黄石公的意思是说，是信还是疑，不可一概而论，要分具体情况。自疑疑人，是由于对局势不清，情况不明；自信信人，是由于全局在胸，机先在手。
邪恶之人无正直之人
【原典】
枉士无正友。
注曰：“李逢吉之友，则‘八关’、‘十六子’之徒是也。”
王氏曰：“谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。”