六祖他老人家这时还没用到“自我”两字，其实“吾我”的“吾”就是自我之意。我执不断就没有功德，换句话说，从这个定义来看，何谓功德？要断我执才有功德。但这样的功德还不圆满，必须再断法执，不仅如此，连无我、无法也要一起断。不要认为我执断了就是无我，你若还有个“无我”，即表示未断，连“无我”也必须破除；断了法执就“无法”，最后连无法也要破，这样才功德圆满。所以功德圆满有那么容易吗？功德圆满就是成佛了！现在大家因为都讲应酬话，都称各位为佛，都说大家功德圆满，事实上还差得远呢！我、法二执都不执著，才有可能。
“心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功”，这句是讲“无功”；“自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。”这句是讲“无德”。一个讲功、一个讲德，一般而言，既然都是并在一起讲，我们就一起看。
善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
善知识！功德须自性内见，不是布施、供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
这又是另一个功德定义。他提醒我们，功德要向内看，不从布施供养那边来。因为这个地方是讲顿教而非圆教，若是圆教的说法，便是转过来——即使布施供养也可以产生功德，意即你也要懂得布施供养。布施什么呢？我执。这样的功德可大了！把我执、无我布施掉，你说功德大不大？这是否即前面所讲的自性内见？所以圆教修法很圆融的。若站在圆教的立场来看顿教，则有所偏、不圆融。
“布施”，布施我执、布施生死，你就有功德了；“供养”什么？供养即“培养”，培养善根，发菩提心行菩萨道。这功德可就大啦！红包供养师父，只是福德，这不一样喔。
这里谈的是事相的部分，那么自性内见方面，指的就是观念上的问题。我们从顿教这边来定义，可以比较明显知晓；若从圆教上来定义，一般人不太容易体会得到。所以你可以自己看，功德是什么？就是改变观念，让我们清楚认识人生宇宙真相，这叫“自性内见”。布施供养所求的是什么？即是外在事相的部分，所求的仅是福报。虽然说是福报，但福报亦有正有负，你做善事当然是得正福报，做坏事便得负福报，也就是业障、业报。所以只要是在事相上所做的，通常便是执著的，而此执著呢？会让你有一段成就，通常称作“有漏福田”；而功德，因为是观念的转变，观念一转就变成无尽的，不是段落的，无尽就是“无漏的”，那就是法身功德了。所以，这些佛法名相若不能通达，你根本接不上来，如能通达，你接起来就很圆满了。
因此，为何称“有漏福田”、“无漏功德”，即因为“事相”是一段——“我要供养你”，我、你、供养三轮都在，不空。为何说三轮体空？就是指观念的转变，亦即“自性内见”，而非外面所现的“事相”。因此，为何经文要反复读诵？因为这样，你才感受得到，故读经时不疾不徐，否则你感受不到。像韦刺史与六祖间的问答，还有刚才所提功与德的定义等，可以抄起来，时时拿出来看一看、想一想，诵的时候读过去就好。每当你诵读时，平常思考的部分便会影现出来，如此便不难了解经文的含义了。如果你平常诵经都快马加鞭冲过去的话，那没有用，因为你根本像印刷机一样，只有印过去，内容都没掌握到。
【智慧金言】
“是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”这是福德跟功德的差别，是武帝不了解啊！并非惠能偏袒祖师。因此，学佛首先要与道相应，不然就像梁武帝一样，有三位国师级的大师，达摩是第四个了，他还是与道不相应啊！其外护之功甚大，布施供养所得片段式的福报很大。我们也提过，星云大师一直讲经开示，训练人才，而他那些弟子学员菩萨道走得很好，假如都能与道相应的话，个个都是大菩萨，因为他们有“行”嘛！力行在菩萨道上，若能与菩提道的道体相应，便两全其美了。如果只是参加一些佛学讲座，却未与道体相应，那就和梁武帝无异了。
4.极乐就在目前
【原文】
今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
【释讲】
现劝善知识你先除十恶，那就行十万里了，然后除八邪，那就超过八千啦！平等、清净、无分别，这叫“平直”。“到如弹指”，极乐世界弹指顷刻即至，一到就可见到阿弥陀佛了。且先别说到达极乐世界，你还要在疑城住个几十劫，然后才会花开见佛。那个花可不要像小小的满天星，最少也要像芍药那般大。你那心量要大啊！心地要清净磊落，才有可能。
使君！但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在剁那。不悟，念佛求生路遥，如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？
众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲。便现西方，普令得见。
只要我们行十善，又何必非要求往生呢？这意思就是当下即是。“十善”是通称，泛指清净心，不是一般所说的十善业。一般讲身三、口四、意三。身三即杀、盗、淫；意三即贪、瞋、痴；口四即指恶语、两舌、绮语、妄语，也就是口造的四种恶业。若都不犯，便是十善，犯了就叫十恶，这是狭义的定义，但这里指的是广义的清净心。
【活学活用】
“不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟，念佛求生路遥，如何得达？”十恶之心不断，哪个佛会来迎接你啊？佛怎会迎接坏人？所以十恶之心必须断，你若能悟得这无生顿教大法，要见西方，当下即是。这个无生顿法并非与西方无关，当下就是西方，只因念佛求生西方者执著于事相上，观念没转过来而已。不悟无生顿法的话，想念佛求生，路途那么遥远，怎么能到得了呢？
“惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”我现在为你们，将西方极乐世界移到你们面前，马上就可以见得到，你们相不相信？要不要见啊？
这时候大家一定想着：“极乐世界前来是什么样子？”那种心就会马上起来了。
“众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”假如这里能见，那就不用远求了。你看，贪小便宜的心态立刻就来了。师父啊！你慈悲慈悲，让我们大家看看。
师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。
惠能说：大家注意，每个人自己的色身就是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，里面有意门。“心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无”，这关键还是在“性”！“性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”这都是佛法中六祖的名言，实在没什么好解释的，“觉”跟“迷”要怎么解释呢？不懂就背起来。“慈悲即是观音，喜舍名为势至”，那不是慈悲喜舍都到了吗？“能净即释迦，平直即弥陀”。
“人我是须弥”，光看这个定义，不能说六祖他老人家不识字啊！一个大彻大悟的人就是不一样。人、我是什么？就是界限，有你、有我，就有界限，对不对？虚空没有边际，所以也没界限，但世界是依须弥而立的，既以须弥为世界之中心，那么一定有边有际嘛！因此，一有人、我之界限，须弥山便出现了。假如没有中心，就无边际。极乐世界没有须弥山，因为极乐世界的人无你、我之别，既然如此，你到哪里去啊？没有分别，当下就是极乐喔！
你看看，从净土经典讲过来，还是跟他一样。如《无量寿经》上面提过，世尊说极乐世界没有须弥山，阿难觉得奇怪，问道：“没有须弥山，世界依何安立？”就是这个原因，所以我们只要没有界限分别，当下便是极乐。
【智慧金言】
前面讲的是“净”的部分：“自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。”后面讲的就是“染”：“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。”先下定义，娑婆、极乐就这样分了。
5.常行十善，天堂便至
【原文】
善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；无邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
【释讲】
“自心地上觉性如来放大光明”，这个“觉性如来”就是我们的自性，从我们的心地上，放大光明。“外照六门清净，能破六欲诸天。”“六门”，即六根接触六尘境界清清净净，它能破六欲天。欲界天有六层天，就叫六欲天。“自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。”这个重罪的性像霜露一样，太阳一出来，就能把它除掉。太阳指什么呢？“自性内照”，所以太阳指自性，自性的光明一旦显现，种种罪性便悉皆消除了，地狱也灭绝了。“内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”内外明彻就是西方，你不这样修，怎么到得了那边呢？你去不了的！
【活学活用】
这么讲净土，非常简洁有力，然而现今净土人由于不念经的关系，所以也不知道了，一直钻牛角尖去解释，愈钻愈想不开了。事相上的执著，就是如今净土一个很严重的偏差。破事相，把正确的观念建立起来，如我们所言，建立正确的人生观，建立总体的佛教观。对佛教要有总体观，对佛法的解释不要偏于一隅之见，这样才不至于产生偏差的认识。
“大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉！唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解。”讲到这里，大家都见性了，知道什么叫作净土了，便不再执著事相。这样的话，你就会修了，修要见性，修要功德，不是修福德。法身自性现前，西方极乐当下即是，极乐世界马上兑现到你眼前来。你若是闭着眼睛一看，阿弥陀佛来，放光、动地、天音乐等等现象伴随而来，眼睛一睁开，怎么都不见了！那都纯属幻觉。六祖这里讲的，都是真正历历在目的。
念诵经文，口诵心不诵，只能叫知道。观音是慈悲，势至是喜舍，究竟是什么状态？释迦牟尼佛就是能净，阿弥陀佛就是平直、平等、无分别……这些你能否都真正感受到？要用感受的方法，不要用知道的方法，否则没有帮助；必须感受到那不可思议的存在，那便是佛法讲的中心点。
【智慧金言】
“俱叹善哉！唯言：普愿法界众生，闻者一时悟解。”这些人都很会听，没有听错。大部分人都不会听，虽然很注意听，但愈注意听就愈错。“唯言”就是唯愿，希望大家都能开悟、了解明白。
6.心清净
【原文】
师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。
韦公又问：在家如何修行？愿为教授。
【释讲】
惠能继续说，你们若照这样修的话，在家修也一样可以成就，“不由在寺”。这句话也很麻烦，一贯道就解释成：“道降火宅。”亦即佛法从六祖开始传到在家的，出家的已经没有了。某次我联络一位同修，请他帮忙编高僧传，结果他说：“现在无高僧，高僧大德都在家，不在出家。”就因为上面这句话，所以通通变成在家了。佛法在火宅，那就不对了。
惠能说：“在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”这句话，现代净土宗的人其实不太能接受，因为他们认为西方人的心绝对善的，没有恶的，况且“阿弥陀佛四十八愿”中没有说西方人的心还是恶的。《阿弥陀经》上，那个西方阿弥陀佛所在之常寂光土的极乐世界，那个心是绝对纯善无恶的，然而若是将极乐分为四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土，这样西方极乐世界的人心就有恶的了。所以《阿弥陀经》也好，《无量寿经》也好，所谈的应该都是报身佛的境界，那里的众生心不恶；假如谈应身佛的极乐世界，那里的众生既有四土九品，也就表示有心恶嘛！所以六祖才有这样的区分。“但心清净，即是自性西方”。
“韦公又问：在家如何修行？愿为教授。”韦刺史接着又继续请教惠能，在家应该怎么修行？希望能够告诉我们。
师言：“吾与大众作‘无相颂’。但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？”颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
你若照这个“无相颂”来修持，就等于与我同在，否则即使剃发出家也没有用。但是要知道，若你能照这样修，在家、出家的状况就不一样，还是有差别的哦！六祖讲的只是二种状况：在家照这样修好，出家不照这样修不好。其实，应该还有另外两种状况：出家照这样修的，会比在家照这样修的更好；若你不照这样修，出家不好，在家更不好。接着看六祖惠能的“无相颂”。
“颂曰：心平何劳持戒？行直何用修禅？”这句很伤脑筋哦！干脆不要持戒好了，但是你要以“心平”为前提，“心平”本身就是最好的持戒，最好的布施。行能直，为何还要修禅呢？问题是，你行直不直啊？恐怕还很歪曲。
恩则亲养父母，义则上下相怜；
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
前四句就文字上，我们都懂。“若能钻木出火，淤泥定生红莲”，也就是我们所讲的“火中化红莲，淤泥生莲花”。但这里是指什么？你必须钻木出火，换句话说，要有耐性这样修，就能像污泥出莲花。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
听说依此修行，天堂只在目前。
【活学活用】
这几句都是日常生活中为人处世的基本条件，大家是否做得到？关键在于“菩提只向心觅，何劳向外求玄”两句。“成道非由施钱”，成道虽不一定要布施钱财，可是布施钱财可以帮助成道。重点是“菩提只向心觅”，菩提只有向内心求，向外没有，所以“何劳向外求玄”，不假外求啊！好多人一直想要一段时间好好精进用功，那都是向外求的，你能否反观呢？这是一个关键所在。若能如此修，“天堂只在目前”。
【智慧金言】
大概在当时，极乐世界跟天堂的定义并无严格区分，但现代应该改说：“极乐只在目前。”因为现在有天堂教，那跟我们说的极乐不同，所以必须加以正名。