例如，大家都把头发理成像我这样好不好？你会想：“谁要跟你一样！我又不出家，干嘛理光头？”谁说一定要出家才理光头？但你硬是无法接受，总认为受刑人和出家人才理光头。这是社会的意识形态所致，你认为这没有错，并一直以此标准衡量别人。所以，当一位修行人很自在地展现其自然的本来面目时，你反倒说他不自然，要如你这般别别扭扭过一生的才对。它就在那里，本来面目即是如此，他已然超脱一般的框架与模式，而我们却喜欢拿框框来审视。
要知道，执取的框框只有一个，但所接触的现象却是无量无边，以一个框框来衡诸无量无边的境界，生命、生活是否因此变得异常枯燥？这就是为什么物质生活愈来愈文明进步，而自杀的比例却随之增加的缘故，因为框框不适用了。修行人照理说是不能自杀的，一个真正的修行者是过着没有框框的生活。他为何自杀？就是因为用框框去衡量，当这框框不能用时，只有连自己都毁灭了。
这说起来很可怕，因为自我一定要依赖一个框框，无所依赖便会产生恐慌。正因如此，所以自我在这辈子中就不得不托付于一个理想——找个老公或老婆，买房子，生孩子，不管怎样，先将这个王国建立起来，反正晚上回家吃饭睡觉，总是个寄托嘛！即便回家见面就吵，还是得回去，不高兴就早睡早出门，高兴的话就晚一点出门，如此这般过日子。但现有的东西总会失落，买个房子怕被火烧掉，所以还得买保险，买了保险又怕被人骗……怎么办？所以你会感叹：“今生真苦啊！来生会不会好一点？”天国、极乐世界因此应运而生，但那是为了让你有所寄托，本质上仍是一种自我和寄托的转移现象，而佛法就在于破除这个部分。
不要寻找寄托，因为寄托永远是我执、自我的一种存在。佛法是要破我执，放下自我，解脱得究竟之乐。你怎么破除？怎么放下？就在这个地方。智慧本体显现，变成无我，真我才会显现。可是当你要放下那个自我所寄托的框框时，会产生恐慌。如果现在要求你把所有存款、财产通通布施出来，你定然会惊慌失措，“哎哟！变成无壳蜗牛，要租房子，怎么办啊？”房子、存折都是人所依赖的一种寄托，只要这种寄托存在，修行不可能成道，因为你还依赖着那些东西。
修行就是要你放弃依赖，变成一个真正自由自在的人。届时，你想飞就飞，要潜水就潜水，要闭关亦可，什么负担都没有就解脱了。问题是你放不下自我，一直扛着走。佛门中修行人扛到最后会怎样？临死前还谨慎交代：“我火化以后注意一下，哪个地方可能舍利子比较多。”死就死了嘛！你在意那个舍利子，这样会成就吗？就算烧出了一堆舍利子，也不会有成就。自己想想，能否真正把一切都放下来？
要放下这种执著真不容易啊！因为它风起云涌，来自四面八方。往往我们要帮各位打破这种执著观念时，就有好多人无法接受。为什么呢？因为你会产生恐慌啊！一旦你失去了寄托依靠，就等于失去了凭借，而那些告诉你要有寄托、要有期望的人，也会失去跟你传道的凭借，到时他找谁布施呀？但你要知道，真正地把自我布施出去，这才是天底下最大的福德、世界上最大的功德，你却无法感受。能将自我布施掉的人，当下就证阿罗汉了。很多人倾一切力量将所有财产全布施掉，但就是无法将自我放下。这种人顶多下辈子有国王报、皇帝报，因财施而得钱财的福报，然而一旦能布施掉自我，则三千大千世界七宝通通是你的，不但如此，当下就证得阿罗汉了。所以要懂得布施啊！真的会布施，马上便成就了，可是我们往往还执著那个东西。所以智慧的本体是什么？从这个地方去体会。再往下看：
“净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。”清净没有形相，你却立了一个净的相，说这是功夫。这个相从哪里看出来？譬如你说学佛就要吃素，“吃素”即是净相，要持戒、念佛、做功课……学佛人应有学佛人的样子，要有那种模式出来，凡此皆是净相。其实这些净相仍是不净！可是很多人喜欢赞叹这功夫做得很好！经文这里讲得很清楚，这样的见解，障自本性，自己为净所缚，那是不对的。
“然此门坐禅，元不著心……作此见者，障自本性，却被净缚。”这一段可以当成座右铭经常读诵，虽然现在尚不能通达，但可以当成咒语般一再持诵。
“善知识！若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。”什么是自性不动呢？即是“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”。我们举个例子，舞者跳舞真的臻达最高境界时，那时只有舞而无舞者。你能否感受那种状况？歌唱的最高境界，亦唯有歌而无歌者；作画达到最高的忘我之境，也只有画而无画者。“但见一切人时”，就是只见歌舞而不见歌者舞者。
所以“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”，只见到那个境界，而不见那个人的是非善恶过失等等，都不必去看那些，只见其人即可。“嗯！是这个人。”这就够了，不必再论此人如何又如何，这是就修行人的立场而言。当然，如果你是在教人而作此种分辨时，那另当别论，这属于世间法，而我们现在所谈的是出世间法的部分。
世间法与出世间法的区别，必须由其作用来看。举个例子，我到内地时见到几个“奇迹”。其一，某日我走在路上，两个人跟在我后面窃窃私语道：
“这人是哪个朝代的，穿那种衣服？”
“这我看过！电视上有，他叫和尚。”
“就是某某演员演的那个济公，是不是？”
“对！对！就是那个样子。”
走了一段路后，甚至还有人问：“他跟孙悟空的师父是不是同一个？”我听了觉得很奇怪，他们对和尚的认知怎会是如此？事实上，内地我只在南京、杭州绕一绕，所到之处并不多，除了庙里面，确实在庙外没见过和尚，所以一般人往往只在电视里才看到。
济公的示现是疯疯癫癫的，所谓“酒肉肠中过，佛祖心中坐”，就佛教来看，实在很不像样，但是叫你去学学看，你学不来啊！你大概是“佛祖肠中过，酒肉心中坐”。至于孙悟空的师父唐三藏，小说家这样编，大概会说：“有够夭寿！那么好的修行人，为什么牛魔王、蜘蛛精、金角银角等还一直要吃他？”要知道，这地方你若不提疑情，便真的感受不到《华严经·十行品》里的一句话，那句话我印象十分深刻，当中菩萨发愿：“假使有一个国家，这个国家里的人都知恩、感恩、报恩，又有很多善知识教导他们佛法，我不发愿到那里去；假使有一个地区，那里的众生不知恩、不感恩、不报恩，忘恩负义、杀父杀母……种种恶形恶状做尽，又没有善知识愿意发心到那里去，我便去那边教化众生。”我当时就想，那些西方的神父、牧师、修女们实在很了不起，他们就选择到非洲蛮荒去。当然，有些非洲地区不见得很坏，只是没有佛法，经济条件较差而已。我从内地回来后，再看这个经文，真是感受到菩萨的大慈大悲啊，当下泪流不止。你能否感受到呢？
这些佛菩萨们在几百年前、一千多年前示现，当时国家鼎盛，又有众多善知识，人人知恩、感恩、报恩，又有诸多大德教化，那他们来这里干嘛？所以干脆装疯卖傻，把自己塑造成小说所描述的那般，而他那些弟子们又不管真假，也跟着加以小说化。而今内地整个佛法都毁了以后，应如何复兴佛法？只好从这些小说人物里去找，于是原来在佛门中很不被重视的人物，如济颠、布袋和尚等，连《西游记》里的唐三藏都被搬出来了。
这时的芸芸众生不知恩、不感恩、不报恩，不懂何谓佛法，又缺乏善知识教化，所以绝大部分民众听闻不到佛法。就在此时，济公跳出来教化众生，分身无量啊！你看，每部电视机就是一个济公，所以菩萨威神力不可思议啊！济公他先示现成小说形态的主角，转而被编成故事。当你走在街上，人家说：“那是济公，我在《济公传》里看过了！”所以《济公传》是不是在前面先替你弘法了？《西游记》里孙悟空的师父也先帮你弘法了。因此，你这一身形相，人家才得以接受，不然谁认识你呀？
佛菩萨示现之时，我们凡夫肉眼绝对无由辨识。你怎能料到济公身在宋朝，却在将近一千年后的今天，其法化大行，正法之弘开全靠着他。你说《西游记》神怪杂谈，编得不对、不如法，虚云老和尚便曾说它是道士编出来破毁佛教的，可是它却在此时帮佛教弘法了。这不可思议呀！所以我们“但见一切人时，不见人之是非善恶过患”，不去看那些是非善恶，你留意看看。
我们举过雍正皇帝的例子，他到普陀山的观世音菩萨道场。普陀山是个海岛嘛！所以那边的和尚都煮鱼汤吃。雍正是很虔诚的佛教徒，他是菩萨再来，只见当地的和尚不但不好好修行，竟还吃鱼肉喝酒，甚至一面啃鸡腿一面赌博。雍正实在是愈看愈气呀！他自恃逢赌必赢，于是打算把这些人的钱通通赢过来，好好教训一番，反正微服出巡嘛！没想到却是愈赌愈输，最后连龙袍皇冠都输掉了，他气得命御林军将这些野和尚全抓起来砍头。和尚们一溜烟躲进大雄宝殿去，皇帝追了进去却不见人影。他大怒下令搜查，突然间传来一个声音：“不要搜！”他说：“哪个这么大胆！搜！”那声音又说：“不要搜。”他抬头一瞧，龙袍跟帽子通通戴在高高的菩萨身上，这下子他才明白那些野和尚是菩萨的化身。否则怎么和尚们一溜烟跑进来便通通不见了，龙袍还穿到那么大的佛像身上去，不可能啊！对不对？