你有没有这种疑情：他如何成就的？他既有此成就，我们也能做到。这是一个基本信念。问题是，他怎么修，而我们要怎么如法修行才有可能？读经书时就得去寻找那个行法，这里虽然没提，但你把前面说过的那些行法带带看。要修他心通，意根必须清净，要修金刚不坏身，身根也一定要清净。总之，具足五通并不难，只要眼耳鼻舌身这五根好好修，大概神足通、天眼通、天耳通，都可成就。意根成就，除了具他心通、宿命通以外，还有个漏尽通，但漏尽通一定得从智慧门开才有办法。
修行上没办法单一偏向某个角落去修而能具足圆满成就，像惠能他老人家就是具足圆满成就。虽然这里看不出实际的情况，但我们照样能修得到，但不能偏向单修某一部分，否则只有某一部分成就。这是先就总则上来谈疑情的部分，进一步的行门以后再谈。
行昌连砍三刀未果，惠能大师却开口说话了。他说：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”正剑即正义之剑，它不会找上不应杀的对象，而邪恶之剑想杀害正义之人，也无法得逞。我相信他老人家在跟张行昌这绿林莽汉讲话时，也不会像经文文字那样文绉绉的。他一定大剌剌地说道：“正义之剑不杀好人，邪恶之剑也杀不了好人，我只欠你钱，没欠你命。”
惠能不但有金刚不坏身，而且他明因果，知道行昌会找上门。此处有个要点必须说明。谈到战争或谋杀等情事，其实刽子手所背负的因果没有主谋者来得重，因为主谋者唆使杀人，而刽子手则无异于奴隶，老爷叫他做，不做不行。所以一般说来，主谋者所背负的因果比刽子手重，这是因果的状况。
惠能只欠行昌钱，没欠他的命。单单这句话，我们对因果还看不出个所以然，然而《普贤行愿品》里提到，发心修学十大愿王者，从此以后即能知宿命了。这地方惠能了知前辈子的因缘，但他并没说因果未了，因果犹在，只是不再往下造。上辈子欠钱，还钱就好了，若上辈子欠命，那非得偿命不可。可见惠能逃命时尚未有宿命通，否则他就不必逃了。现在他知道“只负汝金，不负汝命”，由此可印证惠能是到此地定居后，才得宿命通与金刚不坏身的，这是一个明显的旁证。
由此亦可见因果昭昭，真是丝毫不爽。开始修行以后，我们一切过去因，会一个个显现。这里，他跟华严那最高境界是相应的，当然他已经修到这种程度了。假如你真正发普贤广大行愿心，也能马上达到这种境界，就看你能否真正建立起信心。
“行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。”行昌听惠能这么一说，吓昏了，过了好久才醒过来，当即悔过而想出家。惠能把钱给他，说道：“汝且去，恐徒众翻害于汝。”惠能并未交代什么前因，只吩咐他赶快离开，否则他的弟子会反过来加害于他。“汝可他日易形而来，吾当摄受。”惠能叫他先到外头出家，改天再来，一样收留他。“行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。”行昌领命，半夜里逃走，后来出家了，且持戒严谨。“一日，忆师之言，远来礼觐。”不知过了多久，行昌有一天想起师父的话，便跑来礼拜惠能大师。
“师曰：吾久念汝，汝来何晚？”我想你很久啦，怎么现在才来？“曰：昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！”这个“昨”是过去，不是昨天。过去蒙和尚不追究，现在虽然出家苦行，仍难以报答和尚恩德，唯有传法度众生了！我们现在如果要报恩报德，最好也是传法度生。
“弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”他说他常读《涅槃经》，其中提到“常”与“无常”，但不能了解其义，乞求老人家慈悲，为他解说何谓“常”与“无常”。行昌这是在请法。
【智慧金言】
这地方我们借机提一下，修行是真参实修假不得的，假如修学只是为了虚应故事，或像看电视消遣时光，那看完就算了嘛，关起电视就可睡觉啦！但若是为了生死，为有一番作为，那就得好好找出一条路。《六祖坛经》开讲至今，行门谈了很多，希望各位从中体会，不管你用转识成智的方法，用透过、用掉入、用警觉，乃至照见、观照、参话头等等方法都可以，你可以单一，也可以综合，但务必要去进行、要去实修。
8.佛性无常
【原文】
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常，此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
【释讲】
“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”一般人读到这里，大概不太能接受惠能的说法。为何它和一般定义悖离？一般都说“无常就是一切善恶诸法分别心，有常的常即是佛性，佛性永恒，大家都有。”所以连行昌也不同意，抗议他的说法跟《涅槃经》的旨趣不合。可见行昌很用功，各位也必须具备这种警觉性，师父所说若与经文不同，必须立刻提出来。
惠能大师道：“我传佛心印，怎敢违于佛经呢？”行昌道：“经上说佛性是常，和尚反说无常。善恶诸法乃至菩提心都是无常，和尚却说是常，这什么意思啊？这样讲，我反而搞糊涂了。”不管对不对，自己的立场一定要先站稳。
提醒诸位，佛法是要令人觉悟的，当你执著时，师父就得破你的执著。惠能云：“以前我听过比丘尼无尽藏读诵《涅槃经》一遍后，就为她说法了，所说一字一义没有不合经文的，现在我为你所讲的也一样。”张行昌也很有礼貌，说道：“我才疏学浅，请和尚多多举例说明吧。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫、外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟……
【活学活用】
惠能就说了，“你知道吗？假如佛性是常的话，就永远是常了，不会有人不发菩提心，人人皆发心，所以我说无常，正是佛说真常之道也。又假如一切诸法是无常的话，那么物物皆有自性，可以容受生死，如果一切诸法皆属无常，真常性就无法到达无常之处，是不是这样？那真常性就有不遍之处。所以我说常者，正是佛说真无常义”。
假如佛性是常，那就无须说什么无常了，现在也存在着啊，对不对？惠能反过来定义，说佛性是无常。我们不要在相上看，要从作用上看。惠能其实是从无常来论真常。又一切诸法若是无常，那么物物都有自性，容受生死，这时真常性就有不遍之处，所以说这一切诸法是常，不是无常。有常的话，真常性才会遍及。这还是指作用，不是从相上来谈，我们必须从这地方去考虑。所以惠能从无常说真常，也从有常说真常，而这部分的讲法则是从作用上说，而非从相上说。“故吾说常者，正是佛说真无常义。”所以我说常，就是真无常义，我说无常，就是真常义。惠能大师由反面立论。
“佛比为凡夫、外道执于邪常”，凡夫与外道把不正常当作正常。“诸二乘人于常计无常”，二乘人把常计无常，“共成八倒”。“八倒”是一种解释，我们暂且不谈。二乘为何于常计无常，这里稍作说明。凡夫外道对于有常的认知是错误的，故称邪常。譬如凡夫外道认为山河大地乃有常，它永远存在，故以海枯石烂来比喻爱情。其实海枯石烂很容易，几万年就可以了，爱也有限，对不对？这就是当成有常的例子，其实它仍属无常，只是这个无常一般人感受不到。例如室内这张桌子，经几百、几千年终会腐坏，而在这过程中，它逐渐在变化，这便是无常。假如放在室外，大概不出五年，风吹雨打很快就坏掉了。以这种例子来说明无常，好像也对，可是佛教所指真正的无常义并非如此。
无常是指我们“念念生灭”，一会儿想这个，一会儿想那个。再来，眼见色、耳闻声，像摄影机一样捕捉，然后经六、七、八意识转一圈绕出来的一种影像。无常是指这个部分。二乘修行人就把这个当成三法印，说一切法“苦空、无常、无我”，然而这是从缘起法界来讲，从缘起法界来看的话，一切有为法皆属无常，而看不到的那个佛性才是真正永恒。那么，看不到的佛性、本性、真如、涅槃，即是常、有常。然而那个有常，其实是从这个反面去反证过来的。
六祖则是从作用上立论。假如佛性有常，那么它的作用怎么没有显现出来呢？所以说，佛性在佛是显现出来了，那是有常；在众生则尚未显现，故属无常。因此问“狗子有佛性否？”答有也对，答无也对，因为它尚未显现。“有”是隐藏的，显现的是“没有”。但在佛就不一样了，佛是“有常”，他显现出来了。所以佛性若属有常，那种种善恶诸法也应该没有了，人人都发菩提心了！可是我们都还没有发，是不是？问你发菩提心没？有啊，每个月都发心，刚刚才布施了一千块，怎么没发心？变成这种状况，那就不对了。这不是我们所说的真常义。所以从无常当中来说真常，从有常当中来论真无常，惠能大师是用这种反衬法。
“故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。”从涅槃的了义教，来破二乘的偏见与凡夫外道的邪止，从佛的立场来说真常、真乐、真我、真净。所以这个“真”指什么？是遍在二方，佛与众生皆然的——佛，佛性是常；众生，佛性是无常。例如，这张图是白底黑线条，它用白显黑，假如你用黑底，那是否得用白线？谈佛性，就佛而言是显的，故称有常。就众生而言，由于佛性尚未显现，故属无常。惠能用这两者同时对比，用现代话形容，就是层次的关系。像天秤一样，在佛性这边这样说，在众生那边则那样谈，立论殊异，但意义相同。
“汝今依言背义”，你虽遵照经文上的语言文字，但却违背了它的本义。所以经文有很多地方不能依文解义，此即为何“依经解义，三世佛冤”，因为没看透其法义啊！各位，讲经若要深入法义，就难以用古人的话照本宣科，否则自己读就好了，何必再需要别人来讲解？我们进入那个境界以后，用现代语言把它表达出来，才能让人接受。所以要谈法义，而不是光论文义。此即“依义不依语”，依据法义而不依赖语言文字。
【智慧金言】
如果只是语言文字说得很好，却感受不到其中的真实义，那就冤枉了。这就像手上拿着一百克拉的钻石，只因人家说那是玻璃制品，你就随手扔掉了。然后人家再拿个玻璃给你，说是真钻石，你反倒信以为真。因为你是依于人家所说，而非亲身实证、体验。
9.“自我”的防碍
【原文】
乃说偈言：
因守无常心，佛说有常性；不知方便者，犹春池拾砾。
我今不施功，佛性而现前；非师相授与，我亦无所得。
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
【释讲】
有个人去找释迦牟尼佛，说了一堆，举了很多例证，说他认为有神。佛道：“无神！”他问为什么？佛为他解释之后，他开悟去了。下午又来一个人，他举了很多无神的道理，佛却说：“有神！”于是佛也为他解释了一遍，他也开悟去了。阿难在一旁感觉很纳闷，便问佛陀，到底有神还是无神？佛拿起如意棒便往阿难头上敲下去。为什么？因为阿难不懂得教化的原则。现在惠能也援引此种教法，行昌就感受到了。之前他守错心了，所以这里他说：“因守无常心，佛说有常性。”
【活学活用】
“不知方便者，犹春池拾砾”，不能通权达变的人，就像春天的池塘是透彻的，池底里面的东西看得很清楚，你忘了当中有一层水，遇到了障碍还不知道，咚！人就栽进去了。要明白那是方便。说无常，是方便说，但我们常常守着无常，这叫“滞权不尽实”，停滞在方便教这边，无法进入实教的境界里。
“我今不施功，佛性而现前”，各位明白吗？这便是行法，是修行的法门。我常说，何谓精进？精进即是等待，在等待中必须具有高度警觉性，这叫“我今不施功”，你不必寻寻觅觅，常与无常找不到的。只要随时提高警觉，像猫等老鼠一样，“佛性而现前”，他就捕捉住了，那就醒过来了。“非师相授与”，并非你特别给我的，却是你帮我展现出来的。这句话最重要了！“我亦无所得”，我也没有得，本来就这样，哪有什么得？这真是大彻大悟的说法。
“师曰：汝今彻也，宜名志彻。彻礼谢而退。”这人福报还真是大，法名是师父亲授的，表示他已经彻底通达了。
有个老和尚在窗下读经，一只苍蝇停在纸窗上，见外面有光，便想从里面钻啊钻要钻出去。他的弟子神赞禅师见状便吟道：“空门不肯出，投窗也大痴，百年钻故纸，何日出头时。”神赞禅师一语双关，意谓老和尚在经书里钻了老半天都钻不出去，等于把师父骂了一顿。老和尚听了虽然生气，但还算有警觉性，想想神赞是不是在暗示什么，于是问道：“你出去参访了几年，回来后讲话老是颠三倒四，你到底学了什么？”神赞禅师便将百丈禅师那边所参学的告诉师父，师父也开悟了，反过来拜神赞为师。徒弟竟然升格当师父，这就告诉我们，真正懂修行的人，内心里头一定清净、谦虚，掏空自己，否则无法去感受。
很多人往往不是来求法，而是来打擂台踢馆的，这样绝对不会有成就。行昌就是不施功，他真心来求法，像是倒干水的杯子，虚怀若谷，所以惠能大师一说，他便全盘接受了，而他这种情况在前面也展现出来，他杀惠能不成，眼看情况不对，便立即皈依求剃度，但因缘未成熟，所以惠能大师叫他先离开，他就离开了。你发起这个心，师父叫你走，你就走，这叫依教奉行。他有这种根器，所以成就很快，一席话当即开悟。内心还有“自我”的人，你讲一百万次也没用，因为自我始终会暗中作祟。
学佛就那么一个前提。内心如果还有那个“自我”，便会一直“施功”，不得成就。要怎样才能不施功？无我！人就是喜欢加功，所以才叫凡夫。你留意看看，假日待在家里，看你加功不加功？不放假则已，一放假就特别累。为什么？因为冬天将至，趁现在还有太阳，能洗能晒的赶快翻出来。这不是加功吗？有几人能悠闲地在阳台上享受日光浴？为什么会这样加功？就是自我一直在起作用，静不下来。修行人就在这里训练，平常在家就可如此训练。
有些人说要静下来可以，但至少有件事得做，就是念佛。今天刚好没事，念八个钟头，看能不能念到十万声佛号。结果家人叫你吃饭，你说：“等一下，还有五万没念！”这还是在施功啊！有没有办法静下来就静下来，什么都不想？这一天就是如此，一念之间把这廿四小时度过，有无可能？在这种情况下，你才会发现无我是什么？然而我们却一直卷进去，自我一直起作用，自我没有依靠不行。
【智慧金言】
这是修学过程中经常会碰到的，希望各位借此有所领悟，你若不具备这种条件，百千万劫都难修行。你勤苦修行，自我却老是在那边干扰，怎么开悟？