志诚悟到了，他抓住本体了，发觉“色身”为四大合和，是假的，而“心识相”则为色受想行识和合而成，也是假的；自身相是假，心识相也是假，故曰“五蕴幻身”。既然都是假，假的怎能成究竟呢？在幻境上打转，是无法究竟的。
【智慧金言】
“回趣真如，法还不净。”转过来，不要在假相上用功，而从本体上着手；法仍是法，没必要在那边净不净，就是这个样子。
5.悟得自性
【原文】
师然之。复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅架，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍，应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧。是名见性。”
【释讲】
喔！这差很多，刚才才说神秀所言不可思议，现在却说是劝小根智人了。你说他猫獠，我看也不见得，这刮胡子的功夫倒是很文明化喔。惠能先跟他印可：“对！”然后这里才告诉他真心话。
后面这段说得很好，各位可以熟读。他说，能悟得自性，即可不立菩提涅槃或解脱知见，都没有必要了。但若未悟得自性，这些东西当然需要了。为什么？因为迷嘛，现在既已悟得自性，这些都不必再立了，没有用啦！就像搭火车到高雄，出了车站，还留着票根干嘛？可是如果人还在火车上，就得留着，不然查票时怎么办？已达自性，就像出了火车站，票根还留着干嘛？这个“立菩提涅槃，立解脱知见”就相当于手里的车票，是一个指导的标杆，一旦到达目的地，就不需要了。
【活学活用】
“无一法可得，方能建立万法。”既已悟得自性，这时就要依体起用。有一法可得，那指是体，要取本体这一法；体既已得，就不要再执著本体了，否则一样迷惑颠倒，所以连最后这一法也舍了，如此才能建立一切万法。“若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。”假如明白此义，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见，都对。所以真实意义才重要。
“见性之人，立亦得，不立亦得。”见性之人，立也对，不立也对；不见性的人，立也不对，不立也不对，关键在于“见性”。所以学佛必须懂得自己在学什么？“去来自由，无滞无碍”，去来自在，没有障碍。“应用随作，应语随答”，这是活在当下的意思，随机而做反应，无有第二念。“普见化身，不离自性”，一切境界皆佛之化身，故一切外境界也都是自心所现，不离自性。“即得自在神通，游戏三昧。”这看起来好玄、好高喔，我们何时才能证得呢？其实这就是见性而已，“见性”之无量无边的功德就在此，佛法之殊胜也在此。它不是一般宗教情操或宗教信仰，那没意义。
【智慧金言】
要如何将此自性显现出来，精准地扣住而不偏差，就称之为“亲证”，亲自证得即谓“自在神通，游戏三昧”，千万别被这名词唬住了。
6.习气使然
【原文】
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。（诚，吉州太和人也。）
【释讲】
志诚再请教：“什么叫不立？”惠能说“自性无非，自性无痴，自性无乱”，以刚才的定义，即是戒定慧。“念念般若观照，常离法相”，不要执著在相上。这说得容易，但如何不执著于相？如何常离法相呢？各位，不可能啊！为什么？因为你经常执著在那儿，六根接触六尘境界，一直以为是“我在看，我在听，我在想”，一直执著在法相上，那就没办法了。然而你如果能够“我是透过六根接触六尘境界”，那就不一样了。你会经常觉得六尘境界所看的叫“缘影”，是无常在变化，它一直在变化。当你能这样感受时，那就离法相了；你所接触的任何境界，会随缘一直过去。每个境界来，不管色声香味触法，一来，就捕捉得住；去，就随它去。而我们总是，来，捕捉不住，去了，才想留住。很多人老是怀念过去，却又捕捉不住当下。
【活学活用】
很多人回想孩提时代都很美，但被老师罚的事都忘记了。教室里偷吃东西的感觉真好，可是偷吃当时，心跳一百二、担心被老师抓的心情，已经忘光了。为什么？因为你没有活在当下，所以过后会觉得那个情境很美，这是未离法相而依旧执著。没有那种无常观，所以会执著在法相上。如果你回过头来，“是谁透过六根接触六尘境界？”至于根尘相接的部分不要去管，你要找的是“那个是谁？”一切都回归本体，这样是否会离开法相？
刚才提过，透过感受，把愤怒或喜悦置换过去，去感受那情境，那个感受本身就帮你把整个尘境放掉了。譬如生气，何事或何人引我生气，我停在“生气”这边，而不停在“尘境”那边，是不是离法相啊？然后再进一步，“谁在生气？”是不是进入本体了？法相很自然就抛开了。
我们往往情境一来，就任凭摆布。乍逢生气情境，若非怒气勃发，便是力求压抑。生气时应当感受它，然后观照它，照得清清楚楚。生气、喜悦，喜怒哀乐等等，尽皆活在当下，六根接触六尘境界也在当下，如此便常离法相，就自由自在，纵横自得。此时有何可立？要立什么？都没有。立亦得，不立亦得。
“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。”自性必须自己去悟。顿悟顿修，这一点是最特殊的地方，不知各位有无此种善根？最上乘人、大根器者可以顿悟顿修。其实应该说，“顿悟顿修”乃指修行到某个程度时，悟与修乃同时并进的。这有点类似将水加热到一百度之前，都还是水，这相当于“渐修”。然后过了一百度，水马上变成蒸气，这时是“顿悟”，也是“顿修”。水一变成气就是百分百的气，不会气里还有百分之三十的水，气就是气，水就是水。顿悟顿修的变化就属此种状况。所以成道时，也是百分百成道，没有逐渐成道的。
我们一般人在因地修行都是渐修，从零度加热到一百度，中间这阶段都属渐修；而要成道时，也就是由一百度的水变成一百度的水蒸气，那个阶段是凡夫转成佛的阶段，那一转，就百分之百地转了。到达了饱和点时，再加把劲儿，就不是凡夫了，他变成了成道的乔达摩，而非凡夫乔达摩。这就叫“顿悟顿修”。所以这里所指的，是就成道这一点来讲，没有渐次，故不立一切法。在这时候，“诸法寂灭，有何次第？”因为他一直谈本体，所以指的都是成道的部分。
各位现在若从因地来谈修行，那是“悟后起修”；从因地来讲，不是谈成道后的状况。“悟后起修”的“悟”是顿悟，“修”是渐修，这要弄清楚。到底是“顿悟顿修”，还是“顿悟渐修”？这问题在中国佛教史上，自惠能提出此言后便一直争论不断，如今还在吵。我们现在把它厘清楚了，“顿悟顿修”指的是成道的那一刹那，那是顿修，到那地步还是得修。佛坐菩提树下有没有修？他还是继续在修，那一修即是“顿修”，可是在菩提树下悟道之前，他仍有过一段“渐修”的阶段。
各位想想，如果让你现在顿修好了，你从哪里下手？不知从何下手啊！你一定要从初发心到十信位，到三贤位、十地位、等觉位，这个过程不可免；走过等觉，等觉要进入妙觉，那时便是顿修了。顿修、渐修两者之所以会引起争议，就在于对成道那一刹那的定义、概念不清楚，因地或果地立场没弄明白所致。那个顿修以后，顿修与顿悟理事圆融，顿修境界与顿悟境界相等、完全圆融的时候，直接就成佛了，这就非属一般人的讲法了。
“志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。”志诚听了以后，当即开悟。于是早晚都在惠能身边，我们叫作亲近承事供养。志诚是吉州太和人氏，关于他的因缘，至此告一段落。这里我们也看不出神秀入灭前，志诚到底有没有回去。神秀嘱咐他学成后要回去作报告，结果他学好后却好像留着没回去。他悟是悟了，但大概尚未大彻大悟罢！
佛门中可以看得到，这叫“因缘所生法”。志诚聪明多智，师父令他来惠能处修学，他也答应好好学，学完后回去作报告，这没问题。但他来了之后因缘就转了，你不能说他叛师，因为因缘转变了啊！
当初他在神秀那边学了九年，九年有九年的习气，原先是用小根、下根下智的修行法，现在转过来用最上乘的修行法，虽然马上获益，可是习气仍多，还没转。就像我们从外面吸收了很多佛教杂讯，干扰了正知见；在佛门里所讲的是很大很殊胜，所行的却是很小心眼的行法，两者无法一以贯之。所以，即使现在你已听闻这一套很完整的上上根器者的修行法，听得很高兴，但一放下来回家后，本来的习气、杂讯又通通跑出来了。你为别人介绍佛法时，仍旧拿那些杂讯出来说，因为那都是习气。
这里可以看到，志诚是聪明人，他留下来是要把这些习气洗干净。前面看到那些高手过招，三两下就点过去的人，立刻离开了，因为那些人没有杂讯，一悟之后，就是这样！出去就照这一套走，那不一定得留着，所以一悟即离开。如永嘉大师一悟，马上就走，惠能还予以挽留：“睡一晚再走嘛！”“一宿觉”，停留一晚就离开了。永嘉大师没有杂讯，本来就修得很好，只是来求个印证而已，所以潇洒离开。但志诚在神秀处有了九年的杂讯，悟是悟到了，但是习气、杂讯必须洗干净，所以留下来。
现在自省：有没有这样的根器？听得很高兴，回家就放着，下个礼拜再带来，然后告诉别人的都是杂讯。有没有这种情况？这是一般人修行的最大障碍。我们不是故意要泄你的气啦！事实上人人都有这种毛病。大家都知道佛法很好，好归好，但牛排还是没吃够。习气使然啊！大家也都知道赶快了生脱死，否则生生世世轮回很苦，知道归知道，但还继续造业。你无法完全断除，都因为习气。
【智慧金言】
世间的、佛法中的杂讯和习气，全都混在一起，弄到最后，你所修的佛法变成“你的法”，而不是释迦牟尼佛的法，所以你无法表达释迦牟尼佛的本意。一句“南无本师释迦牟尼佛”，念到后来变成“南无本师实在没你法”（闽南语），“牟尼佛”变成“没你法”，已经拿你没办法了，因为佛法都变成了你自己的佛法，而非世尊的佛法。
7.因果昭昭
【原文】
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下所闻，乃嘱行昌来刺于师。师他心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：“正剑不邪，邪剑不正，只负汝金，不负汝命。”行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，曰：“汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。”行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪。今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
【释讲】
这一段是谈志彻的行仪。志彻是江西人，本姓张，名行昌。这个人自小行侠仗义，这种人通常有个特色，是非不分，所谓四肢发达，头脑简单。自从宗派南北分化以后，“二宗主虽亡彼我”，“亡”即“无”的意思。神秀和惠能无敌我、对错之分，反倒是座下弟子们互相抬举或诽谤。
这种现象自古皆然，其中最聪明的是谁呢？四祖道信。道信到南方来，在牛头山度了法融之后，也不多说什么，只叫他留着，然后就回北方去度弘忍，由弘忍传衣钵，可是法融也得法了，这样两人就不会吵了。
弘忍有个很认真读书的徒弟，形象也很好，修养一百分，但修行才五十九分，还不到六十分。中途杀出个惠能来，这很麻烦了。我们最怕的也是这种情况，有个修养极佳而修行尚未及格的人，凡夫往往误以为这人得到真传，是成道之人。这是很伤脑筋的问题，因为这无法辩解。一个真正得道的人，往往属于潇洒一派，不那么拘谨，而一般人比较喜欢拘谨的人，觉得这种人修得很好，至于内心、境界则无人知晓。
【活学活用】
一个内心境界证得某种成就的人，很豪放、潇洒、自在，因此在行为上也没那么拘谨，这时很容易让人误解他修得不好，在传法上便会产生困扰。当然，祖师本人在传递上没有问题，但弟子们会心理不平衡。这时，“自是非他，造无间业”这一句话就很重要了，因此我们不能如此竞相诽谤，而神秀和惠能的弟子却免不了这种情况。就神秀而言，他修养那么好，弟子则不尽然；而惠能修行很有成就，弟子却也不见得都有成就。被记载下来当然算是有成就的，可是没被记载的更多，造是非者更不可能载入经册。
当时北宗既然称神秀为第六祖，对于惠能传衣钵的事当然就很介意而横加干扰了。于是这些门人便推派行昌前来行刺惠能。南北的竞争已不仅限于语言，甚至付诸了行动，这不只是“自是非他”而已，到后来甚至有无知者采取口业以外的身业。
惠能有他心通，预知其事，便把十两黄金准备好。天黑了，行昌潜入六祖房间后，拿起刀来就欲加害，在这紧张的一刻，惠能“舒颈就之”，把脖子伸长了等着，可是行昌拿刀连砍三次却“悉无所损”。这个公案就麻烦了，谁敢去试啊？不知他拿的是削铅笔刀，还是杀猪的大刀，竟然连砍三次都无伤。
由经文此处可知，惠能有他心通，但各位必须先有个疑情，这他心通怎么来的？何时开始有的？未修就有或修了以后才有？这不是他写的自传，所以交代不清，因此也没人知道他何时开始有他心通。传记从他听闻“应无所住而生其心”心即开悟，就开始一路记下来，是否听到那句话后有的，或在此之前？到了黄梅，抑或逃难时有的？或是到曹溪以后才有，或者……总之，惠能大师如何修得他心通？我们一定得先有这种疑情，才能找到修行的下手处。
其次要谈的是，行昌连砍三刀却都伤不了他，换了你，敢不敢啊？难道他已有金刚不坏之身了？话说回来，他又如何修得这种成就？我们以修行人的立场来看，祖师大德有此成就，不要像读《西游记》、《封神榜》一样看过去就算了，这些都是实实在在的成就。