你想，“我是迷惑颠倒的人，所以要修行。既然要修行，就得把心弄好”。结果不弄还好，愈弄愈糟。为什么？因为你把“如如之心”弄错了。它本来的样子就是真实。什么叫修行？修行其实很简单，用另一个词汇来讲，就是“恢复”。精进修行就是让它赶快恢复本来的样子，而不是造作成你想要的样子。我们现在之所以找不到本来面目，就是因为过去将它捏得一塌糊涂，如今不仅没有恢复，却还再捏一遍、再造作一次，那是不是更糟呢？本已歪七扭八，这下子更严重了，因为你一直加工，它一直变形嘛！修行说难不难，但若抓不到要领，的确很难，因为方向用错，愈精进用功就愈走愈远啊！
“若如是见，即是无上菩提之自性也。”你若是能见到这一点，即是无上菩提自性——本然之自性，它本来就这样。那个“本来这样”是什么？修行要如何修呢？先把心给澄净下来，你才看得到“本来的样子”。我们修行却往往反其道而行，我说把心澄净下来，你一定又想，既然要把心澄净下来，那就什么都不做了，结果最后干脆也不修了，睡觉去了。是这样吗？不对！
让心澄净下来，就是刚才讲的“少欲知足”，在少欲知足的前提下，做什么呢？去呈现那本来的自性。问题来了，“呈现”是不是一种显露？而这个显露是在少欲知足的情况下，才能显露出来的，这当中一个下沉、一个上升；要注意喔！下沉的是什么？上升的是什么？妄想纷飞的部分，要让它澄净，而被妄想纷飞所遮住的自性，要让它浮现。这综合起来是一个什么样的工作呢？
这两者看起来似乎非常矛盾，因此，如何澄净下来，又如何让它显现出来，是这整个修行过程中一个最重要的关键——也就是要具有高度警觉性的等待。澄净即是等待，让它自动呈现出来，这要有高度的警觉性，才能捕捉得到，否则因缘一至，你根本抓不住。那时节因缘一闪即逝，就像钥匙打开了无明锁，但你却不推门而进，于是它重新又锁上了。
各位都有这种机会跟经验，很多人到现在还一直不敢投资股票。低点时，正是投资时机，你却在那边害怕。股票跌下来了，你庆幸自己没买，等股票回涨时，才又跃跃欲试，晚上睡觉想着明天一定要买，然而看盘看了四天，号子进出了十三次，还是不敢下单，心里老想着万一下跌怎么办？终于打定主意买了，股票也涨得差不多了，稍一回档，你又紧张得急急杀出。逢低布局的机会经常出现，可是你一直不敢去抓，最后成了标准的追高杀低族。为什么？你没有高度的警觉性，再好的机会都流失了。看到人家失败时，你在一边庆幸，问题是，人家获利时，你也没份。
【智慧金言】
高度的警觉性要有，修行人是要对“无上菩提”具有很敏锐的警觉性。那个警觉并非要你摩拳擦掌、跃跃待试，而是静静在那儿等待，内心保持一种很平静、很敏锐的观察力和警觉性。做什么呢？一旦那个生命浮现时，能够抓得住。这个“抓”，不是什么拥抱、抓取，只是一种“了解”；它呈现出来，我了解到了，如此而已。
16.懂得放下
【原文】
神秀作礼而出。又经数日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
复两日，有一童子于碓房过，唱诵其偈。能一闻，便知此偈未见本性。虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：“诵者何偈？”童子言：“尔这獦獠，不知大师言世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵此偈。依此偈修，免堕恶道。”能曰：“我亦要诵此，结来生缘，同生佛地。上人！我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。”
童子引至偈前作礼。能曰：“能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“猫獠，汝亦作偈？其事希有！”能启别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”
能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：“奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨？”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，云：“亦未见性。”众人疑息。
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”即问曰：“米熟也未？”能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。能即会祖意。
三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至“应无所住而生其心”，能言下大悟一切万法不离自性。遂启祖言：“何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自性能生万法！”祖知悟本性，即名丈夫、天人师、佛。
三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。云：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生。
无情既无种，无性亦无生。”
【释讲】
这一段是关键所在。前一章提到神秀作偈之后，精神恍惚。他完全是站在世间善法的立场来看，求法很精进，可是又担心别人认为他是为了祖位、法座。由此可见，神秀一开始发心便在世间法里转来转去，固然存心良善，属世间难得的佳才，但对修道人而言，却是个很大的障碍。这种人最好不要修禅，以研教进入会有相当大的成就，尤其是法相宗，可是身在禅宗，可就麻烦了。修道人一定得识得何谓“道”。这讲起来很伤感情，因为佛道真理无法卖弄人情，人情弄得再好顶多如神秀一般，不过世间善人而已，出不了三界，脱不了轮回。
五祖是大成就者，他看得很清楚，明白既然是世间人，便以世间法伺候，这时人情上必须仁至义尽，丝毫疏忽不得，否则其世间情绪马上高涨；而惠能是出世间人，就用出世间法对待，虽然以世间法来看，五祖经常虐待惠能，却成就了惠能出世间的法身慧命。
【活学活用】
就世间法来看，神秀的人品修养很难得，但是忍大师令他重作偈仍作不成，不知如何是好，因为他所想的没错啊！认真修就对了。然而，修学佛法并非认真修即可。这点说来实在惭愧，许多发心学道之人都是认真修——“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，然而这是世间法。佛法则要识得当下本心，并不在有无勤拂拭。这便是语言陷阱，所以到底“精进修法”是什么，要赶快弄清楚。
一谈到精进，我们就想到用功，别人做到五点，我就做到八点，不报加班费。以世间法论，这算精进没错，但修道不是这样。许多人自以为很精进，事实上那叫“忙碌”。你要如何超越，成为精进而非忙碌呢？
佛法中讲的“精进”是一种“静态动词”，也就是“等待”。心要让它澄清，唯有等待，有如一缸混浊的水要让它澄清，唯有静静等待，你一直摇晃它，悬浮粒子会起来，纵使你一天廿四小时很精进地摇它，水还是无法澄清。内心只要存有这个疙瘩在——我要精进，我要证得——那便难以成就。放下，才能感受得到佛法所讲的精进为何。
佛法的“等待”，并非消极地蒙头大睡，而是在这个静态动词中，保持高度警觉性。做什么呢？当自性显现之时，你必须能够掌握得住。高度的警觉性，你的敏感度要够，一旦状况发生，便能马上掌握住，这便是精进修行。否则，纵使每天忙碌，身口意都忙进去了，那也是枉然。
我们常以猫捉老鼠来比喻，猫以高度的警觉性在一旁等待，只要老鼠一有动静，便把握机会，一举成擒。我们也必须以高度的警觉性去捕捉本身的自性，当它一闪动，你要瞥见并马上攫获，去体会那个生命感。
【智慧金言】
很多商人对其事业便具有高度的敏感性及警觉性，一观察到世间种种因缘变化，便能立刻捕捉，清楚如何致富。同样的，修道人对于“道”，能拥有高度的警觉性，才叫精进啊！否则一整天都忙碌地作功课，还是没用！在道上，一定要懂得这一法，否则“时时勤拂拭”，都只是世间福报。虽然你不犯戒、不造业，但由于内心还有个疙瘩在，不能获得真正的清净，你必须懂得放下。
17.对人不要有分别心
【原文】
能曰：“能不识字，请上人为读。”时有江州别驾，姓张名日用，便高声读。能闻已，因自言：“亦有一偈，望别驾为书。”别驾言：“猫獠，汝亦作偈？其事希有！”能启别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”别驾言：“汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。”
【释讲】
惠能说：“我不识字，烦请你代我读一读。”因为神秀的句子名传千里，两三天内，所有赴京的信众都前来进香，供养礼拜神秀上座。所以惠能到的时候也有别人在，然后一位名叫张日用的江州别驾，便为他大声念一遍。惠能听了以后，说自己也有个偈子，希望别驾代他写一下。别驾讶异道：“你这猫獠也会作偈？难得！其事希有。”惠能告诉他：“欲学无上菩提，不得轻于初学。”哇！一句话就把别驾驳倒了！
【活学活用】
这句话非常符合佛所说的四不可轻视：第一，太子不可轻视；太子虽未成气候，将来却会成为一国之君，如今瞧他不起，将来你会倒霉。其次是小毒蛇，毒蛇的儿子虽小，但一咬也会致命喔！所以切莫轻视。第三，龙子，龙子虽幼，长大后也能呼风唤雨，所以不能轻视。第四便是沙弥，沙弥虽然初学，将来亦能成佛，故不能轻视。惠能在此便是提到第四个。
换句话说，只要一发心，不管何等人物，一律平等。社会上众多有成就的大人物，虽然名气响亮，或许在某个领域特别杰出，然而对佛法真理却是一窍不通，谈起人生哲学，有如三岁小儿。尽管如此，只要一发心学无上菩提，或一入寺门坚心出家，八十老翁不嫌迟，六岁小儿不嫌早，人人一律平等。亦即四姓同归，四种姓一入佛门，一律平等，不分彼此，这叫“不得轻于初学”。
“下下人有上上智，上上人有没意智。”虽然在你眼中我是下下人，但我可能有上上智啊！发心，是指正确的发心，若是小朋友被父母痛打一顿以后，或是年轻人因为恋爱或事业挫败，因而喊着要出家的，都不算。对于真的意会到人生无常，想获得究竟真理成就之无上菩提者，不管出身多么微贱，绝对不能加以轻视。
各位既已发心学佛，宜应更加留意，尤其佛门中各式人等皆有，某些人看来很窝囊，不仅吃饭用手扒，甚至眼泪、鼻涕到处流，这种人可能即是阿罗汉示现，可不要轻视噢！“哪有这副德性的？在大殿里吃饭这么邋遢！”的确，正常人不会邋遢，唯有超越者才会如此。因此，不要视其为有问题，正所谓“下下人深藏不露”，你不晓得他是何方神圣啊！反倒西装笔挺者，可能连拜佛都不会，拜下去，屁股像高射炮一样。真正常来佛寺走动的人，会穿着轻松，不管盘腿、礼佛都很方便。穿着皮鞋还踩进大雄宝殿里，怎么恭敬呢？这就是“上上人有没意智”！他表现出来便是这样子，他本性、自性、佛性、阿耨多罗三藐三菩提等，完全不了解，这就是世间的情况。所以在佛门中绝对不要以貌取人，当然，不见得每个穿西装的人都这样，但这提醒我们不要有分别心。
“若轻人，即有无量无边罪。”惠能说，如果以分别心来轻视人，便有无量无边的罪。同样的，也不要见是上上人，就瞧不起他。佛门中有很多这种人，我们要警惕自己。尤其有一种人的劣上慢心重，他本身条件低劣，譬如没有读书，一学佛以后听到六祖也没读书，成就却比神秀还要好，就对大学毕业生说：“你们都没用啦！所知障重，不能开悟嘛！你看，神秀就输给惠能了。”言下之意，即自比为惠能了，这叫“劣上慢心”，身为卑劣之人却又不服，反过来轻视有学问的人。有学问者也不能自恃对佛法很了解，倘若很自恃却又没有真正的认识，那也不对。要知道，很多有学问的人，在佛法中也有高度的成就。
【智慧金言】
成就，不在于学问的高下。无学之人来论断有学问的人，那是不对的；同理，有学问者瞧不起没学问的人，说人家佛法不能成就，也不对！我们要以平等心，而莫以分别心来看，否则不管轻视下下人或上上人，都有无量无边的罪！
18.本来无一物
【原文】
能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃？
书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶。各相谓言：“奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨？”祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，云：“亦未见性。”众人疑息。
【释讲】
本来无一物，你要惹什么尘埃啊？惠能这句是针对神秀的偈子提出来的，这一巴掌打下去，神秀真的昏了喔！关于这一偈，文字上的意义大家应该都能了解，而其运用的范围很广，此处暂不解释，有机会再回头来谈。别驾将偈子写下之后，因为刚好与神秀写的完全不同，当场所有人都吓了一跳！哪里不同？众人可能感受不出，但已经发觉到这个小蛮番与神秀上座的主张大相径庭，并且感叹：“哎哟！不能以貌取人，何时他变肉身菩萨了？”可见这些人还蛮有善根的，只是无人开示而已，现在惠能这一偈等于开示了。
【活学活用】
忍大师一看到大家惊叹，担心有人加害惠能，便拿起鞋，把偈抹掉了，嘴上还一边说这个也尚未见性。当时还没发明板擦，为何鞋子抹得掉？因为当时多半是土房子，草鞋往墙壁上一抹，泥土就掉了。这一幕若是拍成电影应该很精彩，当时意见纷纷，有赞叹的，有批评的，还有胡说八道的，因为大部分的人都站在神秀那边嘛！
【智慧金言】
你看看！忍大师对待一位非菩提道上的人，劝大家供他，按其偈多诵，可不堕三恶道；看到此偈却赶紧擦掉，为什么呢？假如不懂大师用心，定然会骂他老糊涂，这么好的偈子为何擦掉！可见，一位师父疼爱弟子、照顾全局到这种程度了。外面的人假如是非分明，这时就会跳起来怒道：“你这老糊涂！怎么搞的！哪个开悟、没开悟，你都不晓得！”忍大师把开悟的偈子擦掉，“众人疑息”，大家的怀疑就停止了，这叫“止谤”，所有毁谤通通止息了。
19.心境要清静
【原文】
次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎！”即问曰：“米熟也未？”能曰：“米熟久矣，犹欠筛在。”祖以杖击碓三下而去。能即会祖意，三鼓入室。
【释讲】
第二天，忍大师偷偷跑到碓房，见到惠能借着腰力在推磨、打春，说道：“求道的人，为了法，忘掉自己的身体，应该这样做没错。”接着问惠能：“米熟了没？”惠能答道：“米早就熟了，现在等人来筛选罢了。”即“木已成舟”之意，现在待价而沽，看你识货否。五祖用杖敲了三下磨子就走了，惠能当下便明白其意，三更的时候便溜进五祖的寮房。这一番对话，其实暗藏着许多禅宗的玄义。
“米熟也未？”两个开悟者碰头就谈这个东西，换了旁人恐怕感受不出其中禅的机锋。惠能当时在舂米，忍大师就针对米，问熟了没，旁人一定觉得：“熟就熟了，那又怎样？还欠筛而已嘛！”因为都属日常工作，所以也当是平常的对话罢了。我们正在读经文，当然明白他们所言为何，但若换你身在现场，保证你也迷进去！“禅”与“教”的差别就在此。禅宗教法信手拈来，随处告诉你当下的那个！