【解辞释义】
比之无首：是说“与人靠近交往，并无真情实意，而是假情假意，貌似亲密地与人交往”。《论语·学而》里有孔子的一句话：“巧言令色，鲜矣仁！”
与这种人亲密的靠近，其伤害会在不知不觉中发生！凶是肯定的。自身若以此心态与人结交，久之必遭人谴责，不会有好结果！《象传》因此说：“比之无首，无所终也。”
【插叙】
现今辞典里的解释，把“无首”的首，说成是初始，带头人，首脑，要领等。于是对本爻辞义作出以下数种解释：
（1）与人亲密往来，初始一环最重要。如果交往没开出个好头，以后再怎么表示亲密，也不会有好结果。
（2）与位居上层的领导人搞不好关系，日子是不会好过的。
（3）身居首脑地位，却不具备做领导人的素质，从而难得下属人众的拥戴。这岂能吉顺？
以上说法，随机发挥，似乎也难以令人反驳。我虽对此类解释疑惑重重，但总觉得以“无首”的象辞，引出“凶”的兆辞，以上说法也过于勉强了！这个“无首”一直困惑了我很多年。
1977年我去日本讲学，着名的乡学史家小山横三先生在求我为其夫人诊病之后，按照日本通常的习俗赠送我一件匣品装饰物。我过后发现在品盒里附有一封他写给我的感谢信。上面写着：“感谢の首として，赠呈いたします。”
我思考很长时间，横竖未明白这“首”字的意思是什么。
翌日，我向交情挚深的日中友好大学校长坂本敬四郎先生请教。他先是一愣，接着便面带疑惑地笑着问我：“什么意思？这‘しるし’难道您不明白？”
日本人在向尊敬的人赠礼品时，总要客气地说：
“お礼のしるしだけ……”（只是一点敬意！）
或“ほんのおしるしですか……”（这是一点心意。）
或“ほんのしるしばかりの品です……”（仅表达点滴的心意。）
过往，我只知道这已令人习以为常的礼貌式语言中的“しるし”一词，写成汉字是“标”或“徵”。又可写成“首”字，我还真是初次知晓。
怀着愧赧至极的心情，我查阅了日文大辞典。原来“首”作为“诚心诚意”的敬语しるし，是传承于中国古代字义。
我恍然大悟--“首”指的就是头，是脑。中医学理论认为脑为“元神之府”，心主神明。也就是说，神为心性，藏于首中。因此“首”即应理解为“心意”的代词。
【义理启示】
为人，自己不可与人“比之无首”；也要警惕严防与自己“比之无首”的人来靠近。俗话说：“害人之心不可有，防人之心不可无！”
09小畜卦--风天小畜：积蓄能力，摆脱困顿
卦辞
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
【解辞释义】
畜：是会意字；由“玄”和“田”合成。玄，古时的字形为。象征覆盖天地的宇宙。象征无缝无隙，无形无体，隐约而不可见的一种暗物质。正是由其做功能量的推动，宇宙至今已至少向外扩张了90亿年。古时将此暗物质称之谓（即：气）。
田：在太空下面，成为大自然万物生存的根基，象征大地蓄藏万物。而本卦又指向玄广无极的天空，那里并无草木，从而草头去掉，写做“畜”以通“蓄”义，表达积聚的意思。音读为xù。
小畜：本卦体象为巽上乾下，风云的活动只占据大宇宙中极小的位处，所以只能以“小畜”言之。
亨：按照通常的解释，几乎所有人都把这“亨”说成是亨通，顺利；这也自然会被人们接受。因为尽管前后辞语解释觉得牵强，却也找不出其他说明。
其实这也难怪--现今，很少有人知道：在很早的古代，“亨”的写法是。是古代“高”字的最早写法。而寓意为高于太阳之上。用现代的思维理解，表达的是高于太阳系之外的银河系；或者干脆说是宇宙吧。但因为指的是“小畜”，便可理解为指的“高高天空”。
密云不雨：说的是“小畜”（小量的畜聚漫布在高空里密集的云彩，并没有降雨）。
自我西郊：自，是介词。指来、去的起点，从……《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”我，是会意字；由和“戈”组成。表明（手）持“戈”（干戈武器）指向某一方向（寓意为朝向）。郊，是一个形声字。“阝”代表邑（表示一个区域），“交”古时的含义为“流通”。
这是借“云行东，车马通；云行西，披蓑衣”之古来民间谚语说明之所以“密云不雨”，是由于“云行东”（风从西边刮过来，云向东边行）的缘故。
【义理启示】
本卦辞义在于借云雨天气变化的规律喻之于人生。天不下雨与风来的方向有关，人生的顺逆，也多以机遇为条件。正如乾卦的九二爻辞所言：“见龙在田，利见大人。”即使你有天一般高的才干和能力，未有伯乐相助，或者未等来适时的机遇，也是无力可展的。
然而自古有言：“留得青山在，岂怕没柴烧！”风，总有东来西行的时候；雨，总是会下的。在心愿一时难遂的情况下，应沉住气，耐心地寻找时机进一步充实自我；在“雨”尚未降时，先把“蓑衣”准备得当。要相信：“面包会有的！”
人期盼获得美好的未来，必须依靠想象发展，树立自我成功的意志，来创造成功的力量。想象发展，并非是空想和幻想，更不是一曲软绵绵的愿望之歌。等待机遇，不是消极盼望，而是积极思考，为进一步地去做，做好准备。
等待机遇，想象，意味着激励自我。人想有所作为，欲获得追求的成功，就应当学会赋予自我影响的想象力和实干的能力，就必须靠“想象发展”这一可推动自己“飞黄腾达”的意志力，把自我成功的影片，投射入自我的心灵中。
爻辞
初九：复自道，何其咎？吉。
【解辞释义】
复：动词。指返回，回转，恢复。《左传·宣公二年》：“宣子未出山而复。”
自：为副词。寓意“本来”。古乐府《陌上桑》：“使君自有妇，罗敷自有夫。”
道：本义指道路。但用于表达抽象意义时，则引申意义可有许多，如“方法”“策略”“计划”“思谋”“学说”“准则”“规律”“意向”“道理”等等。
【爻位分析】
九三、上九两阳迂而其位不应，象征无吉。
九二、九五阳阳相迂无应，象征不顺。
初九下乾之始，阳刚畜力势弱，但与六四阴阳相应，远看有好兆头。
复自道：谋事从业，初始之时按照新的思路计划执行，却渐次发现新采取的举措和实行的新方法，步步受阻而行之困难。此时应灵活把握，改变思路，恢复采取未改革前本来所行的谋略和方法，仍按原来的意向做下去。
何其咎：既然原本的计划、方法行得通，照做下去，怎么能有错？
吉：只要审势而为，所事之道，必会成功。
【义理启示】
做事不必过于独出心裁，轻易地改革前规。即使远行有望，暂时尚难顺通、阻力重重时，即应当机立断，回转采取本来所有之策轨，稳住心态，直步向前，灵活把握，即希望在前。
《象传》说：“‘复自道’，其义吉也。”指的就是这意思。九二：牵复，吉。
【解辞释义】
牵：动词。指牵引、拉动。白居易《卖炭翁》：“回车叱牛牵向北。”引申寓意，以本爻的兆辞“吉”为基础和准则，可有双向含义：一是向前拉；一是向后拖。
所谓向前拉，指的是对某些“落后”行为，诸如缺乏善德、品行欠佳、怠惰刁钻又无进取之志者，加以正向引导，使之复归积极向上，奋力进取之道，争取有好前途。
所谓向后拖，指的是制止、挽住、勒住一切恶劣、罪恶、无道德的行为动向，或是采取强行手段，或是利用劝导的方式，令其改恶从善以复归正道，有益于天下吉祥。
牵复，吉：就是上述的全部寓意。
【义理启示】
《象传》：“牵复在中，亦不自失也。”其所谓“中”指的是“心态”、“心术”、“心理”意向符合中正之道。《孟子·离娄上》：“胸中正则眸子了焉。”“失”寓意为丢失、损失、失去、违背。即：无论是行“牵”者，或是被牵者，端正心态，固守中正，驱恶扬善，既不违背道德，也不损伤人格，乃是对自身良好形象的有利卫护。九三：舆说辐，夫妻反目。
【解辞释义】
舆：指的是车。
说：读tuō，通“脱”。
辐：是连接车毂（gǔ）和支撑轮圈的一条条直棍。
舆说辐：是兆、象合一的比喻式辞语：车辐断了与车毂脱离开来，车必然遭遇危险。
夫妻反目：依照中国古代封建制度下的人伦关系，男尊女卑、夫唱妇随是为家庭的准规，也已成为社会共认的礼道。“反目”指的是不和睦，喻之为如同舆脱辐一般的夫妻关系破裂。
《象传》认为：“‘夫妻反目’，不能正室也。”其所谓“室”指的是家。夫妻一旦反目，家庭失去主体管理，和睦不再，万事何能兴旺？
本爻辞寓意深长：为人处世，胸襟须开阔，气量要大度，不必为区区小事伤害与人之间的感情。
【义理启示】
在任何一个领域，任何一个团体，任何一个部门，无论是上级或下级，均不可因自己操持业务或事业有功而自负。作为掌权人，别一味地摆出如同驾驭四匹马拉华贵之舆一般的架势显示威风，不可对下属一个劲地过分制约与苛求。否则，一旦引起对方与之反目，造成“不能正宣”的局面出现，再想“复归”往往为时已迟，悔之不及。
所以，人与人“比”而相近，应时时注意严以律己，宽以待人，固守和谐，深悟“团结就是力量”的道理。六四：有孚，血去惕出，无咎。
【解辞释义】
有孚：是指有诚信，令人信服，倾慕。
血：目前在所有的书籍里，几乎一律把“血去”说成是“流血伤害”。这未免过于字面化了。如仔细参照《象传》中“有孚惕出，上合志也”的分析加以领悟，便可明确理解，这里的“血”指的不是血液；“血去”指的不是流血伤害。这里的“血”指的是“有血性”，比喻刚强正直的气质，或形容精力充沛，即“血气方刚”的意思。
去：是动词。表示思想和行为的动向。如柳宗元《封建论》：“彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。”则知其有“除掉”，“去掉”的意思。自然也可引申为“消除”。
有孚血去：可理解为，人靠诚信博得民众的信服，即可依照个人刚正的意志动向，消除一切错误观念和不利的思维情绪影响。
惕：就是一种不利的思维情绪，即原来人们对心怀刚正之德者的意向及行为持有戒惧和警惕的心理。《左传·襄公二十二年》：“无日不惕，岂敢忘哉！”
出：这里作为动词，有从里面出去的意思。《史记·项羽本纪》：“范增起，出召项庄。”另有驱逐的意思。《左传·文公十八年》：“遂出武穆之族。”在本爻辞中可引申为清除。
无咎：没有过错，没有伤害，没有烦恼，没有一切不良后果产生。
这样，全辞文便可解释为：处事待人，只要心怀诚信博得大众的敬慕，再以刚强的意志与纯正的责任心，消除人们的戒惧心理，相互同心同德、彼此依辅，即使有再大的困难也能克服。
【义理启示】
信任可化作理解；依附能铺平坎坷。
九五：有孚挛如，富以其邻。
【解辞释义】
挛：动词。通“恋”，指依恋，留恋。引申为亲近。
如：会意字，由“女”“口”合成。在男尊女卑的封建时代，女人的口只能“是，是；好，好”地表示顺从，服贴。
富：指丰满、充分，宽宏大度。
邻：指邻人，寓意与自己接近的人。
以：做连词用，表示目的，有籍以、以便的意思。《清稗类钞·冯婉贞》：“吾必尽吾力以拯吾村。”
全辞文的意思是：以最大的诚信与人亲密相处，彼此相依互从，建立起丰厚的感情，即是立身之本，成功之道。
【义理启示】
人，做事成功的决定因素，一半在自身，一半在邻人。诚信与宽厚是相邻者心与心的纽带，是人生成功的支柱和桥梁。
上九：既雨即处。尚德载。妇贞厉。月几望。君子征凶。
【解辞释义】
既：为副词。且一词多义；含义为“已经”或“又”，或“不久”。如：《东田文集·中山狼传》：“相持既久，日晷渐移。”（相持已经很久，太阳的影子渐渐地转移了。）清·袁枚《祭妹文》：“哭汝既不闻汝言。”（我哭着祭奠你，却又听不到你说话。）《左传·隐公元年》：“既而悔之。”（不久便后悔了。）
处：动词；读chǔ。意思是“停”或“退”。
《孙子兵法·军争》：“卷甲而趋，日夜不处。”（卷起盔甲，奔赴向前，日夜不停）。
《周易·系辞传》：“或出或处。”（有的出仕为官，有的人则退而隐居）。
这样，“既雨既处”的意思则是：“已经下雨，却又停了”；或“一会儿下雨，一会又停”，即，雨时降时止。
尚德载：尚，为动词，意为尊崇，崇尚。《文心雕龙·物色》：“析辞尚简。”（解释辞文，简练乃令人崇尚。）又可引申为高尚。德，指的是“人性道德”。载，为动词，指充满、充实。《诗经·大雅·生民》：“厥声载路。”（他的声音充满在路上）。
据此“尚德载”的全义是：具有充实而令人尊崇的道德情操。
妇贞厉：妇，指女人。贞，指中国古代封建礼教所提倡的女子不失身、不改嫁、随夫而为的道德情操。厉，指严厉，严肃而利害。从而可将“妇贞厉”的含义引申理解为女人的习性类似“既雨既处”一般，时而忠贞、贤慧，时而气性大、粗暴。
月几望：几，读jī，为形容动词，指隐微，不明显。又写作“机”。可引申为朦胧（月光不明；不清楚；模糊）。望，指农历每月的十五日，俗称月圆之日；这一天的前后月光满盈。与“既雨既处”相类似，天上的月光也同样是有时微茫，有时格外明朗。
君子征凶：征，为动词。指的是征伐。古时最初“征”是褒义词；伐，是中性词。凡是有德而遵守正道的一方，对缺德无道一方进行攻击讨伐，都称之为“征”。《左传·僖公四年》：“五侯九伯，女实征之。”凶，指的是凶恶的无德之徒，即“坏人”。《左传·昭公二年》：“作凶事，为凶人。”（干坏事的即是坏人）。
这最后一句的意思是，作为品德高尚、令人尊崇的君子，征讨、清除一切坏人坏事，是理所当然的。即征讨坏人，是君子为人的准则。
全辞文的意思是：人世间的事情总是如同时而阴雨，时而晴天，阴暗与光明交错，善良与邪恶搏斗。在这样的情况下，具有高尚道德，心中充满社会责任感的君子会站出来观察个清楚。尽管如同“妇贞厉”、“月几望”一般事态时此时彼，不断变化，正邪难辨，但是君子的征凶意志畜而不散，一定会坚持到底。
本爻的辞文是《易经》六十四卦三百八十四爻中，唯一的一则全象、无兆的典型。也就是说全爻的五句爻辞，完全都采取了“意象模”的形式阐述出做人成事的道理。提示人们别像“既雨既处”那样，把握不住贡献于社会的志向；别学“妇贞厉”一般的德性。忠于国家、忠于社会、忠于人民，须有耐心、决心。只要你是君子，就一定会为扬善除恶和社会的安宁和谐，国家兴盛发展自觉地献一份力量！
《象传》认为：“既雨既处，德积载也。君子征凶，有疑也。”其所谓“疑”，指的不是疑惑，不是犹豫；是动词，通“凝”（níng），指安定的意思。“征凶，安定社会”是君子的责任。
【义理启示】
真正的君子总该蓄积、充实自己以德经营人生的能力，除恶扬善，令人崇佩，才无愧一生。
10履卦--天泽履：谨慎思策，履行正道
卦辞
履：履虎尾，不咥人。亨。
【解辞释义】
履（lǚ）：为动词。意思为踩、走。例如：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
履虎尾：字面意思为“踩着老虎的尾巴走”，即跟在老虎的尾后，踩着其脚印走。
咥（dié）：为动词，意思是“咬”。
亨：顺利，亨通吉祥的意思--跟在老虎的尾巴后面走，却未被虎咬，这也的确够顺通吉祥的了。
本卦辞的象、兆关系十分清楚--两象、一兆（亨）。理解辞义的关键，在于对两个象辞的象征意义的分析。
（1）虎前行，人随后而不被虎咬，说明尾随虎后而小心谨慎地未冒犯虎威；即便虎性凶猛刚烈，因未受烦扰，也就“不咥人”，人便顺利渡过险境，顺利地去到该去的地方。以此喻之为人事，则应首先想起俗语有“伴君如伴虎”之说。在任何领域、任何团体、任何群体聚集的社会环境下，作为下属成员，必得以礼从上，谨慎而勿出错地随在上级的后面，配合圆满地完成所事所求。从而致使称心如意，以免怒生是非。
（2）同时寓意告诫身居尊位而具虎威的掌权者，做人应刚直而中正，行为要光明正大，心底须无私无邪；即不可依仗“虎威”权势而“咥”胁下属；又不可狐假虎威，独断专横，应注意维护上下和谐同心共助，保证事业的顺利亨通。概言之，任何一级的当权者，无论权力多大，哪怕地位再高或已占据“帝”位，也应刚正无私，正大光明，固守正德，问心无愧地博得下属高高兴兴地随从为事业努力，以获成功。
《彖传》说：“履，柔履刚也。说（悦）而应乎乾，是以‘履虎尾，不咥人。亨’。刚中正，履帝位而不疚，光明也。”指的就是这种意思。
【义理启示】
人生做到处世待人心无内愧，内省不疚，是为第一强身立世的光明之道。