按照以上的解释，本爻辞全文的意思即：人生路上无坦途，有困难和障碍时，只要不屈不挠，以坚定的意志奋发向前，发挥主观能动性、努力进取，就不会有错。在处事艰难不顺时，别担心会失去别人的信任。要通过努力把成功夺回来。
【义理启示】
人生的幸福之果非从天降，它要靠自己来培植。人，应自信地掌控自己，想自己之所当想；行自己之所当行。处事为人，难于一帆风顺，成功之路在于天赐和自我寻创。顺利时，该进则进；不顺利时，该退则退。遇有坡路时，该上则上，该下则下。必须注意做到方圆得体，刚柔和谐。如此即可牢固奠定成功的根基。“无往不复”是天地万象变化的自然规律。用《象传》的话说，即所谓：“无往不复，天地际也。”
六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
【解辞释义】
翩翩：为形容词。轻快飞舞的样子，如同鸟的两只翅膀，舞起来刚柔并济，运动得体才能保证飞翔的顺利。
借以喻之于人、团体、国家具有高雅大方的气质和风度，可以自如掌控己方的能力，飞翔前进。
富：为形容词。指富裕、富强、能力强大。
不富以其邻：意思是不依仗自己的强势压制周围的人群。可引申理解为，不要像翩翩起舞一般的得意扬扬、清高冷傲地对待旁人。
不戒以孚：意思是只要以诚待人，不必担心什么。
【义理启示】
为人处世，最主要的是刚柔并济，如同雄鹰和大雁的翅膀，只刚不柔或只柔不刚均飞不起来，更不可能赴奔辽远的前程。人，要外柔内刚，“内刚”是指必须具有刚强的意志，努力进取，充实自己的能力，掌握有益于贡献社会的本领。内心能够抵挡得住一切不正之道的骚扰，并能与之对抗。“外柔”指的是无论功名富贵处于何等高的地位，都不要自骄自傲，应当温柔待人，谦恭以礼。曲直得体，乃为人处世的基本原则，大以治国，小以成事，这是断不可无的智慧与修养。
《象传》认为：“翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。”是说刚柔得体，起落自如，若说没有充足的能力，显然是假的；而待人无需相互戒备，彼此需以诚相待，这应是发自内心的愿望。这也是为人处世成功最高级的法则。六五：帝乙归妹，以祉元吉。
【解辞释义】
帝乙：在华夏初期，“帝”指的是天神；一国的最高统治者则称之为“王”。可是到殷商后期，最高统治者也以“帝”相称了。商纣王的爷爷称为“帝甲”，其父亲称“帝乙”；他本人的原名是“帝辛”。
归妹：“归”是动词。指“嫁”，“出嫁”。《诗经·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”“妹”指帝乙的妹妹，也就是纣王的姑姑。
帝乙归妹：说的是帝乙将自己的妹妹嫁出去，屈尊从夫于臣下。
祉（zhǐ）：是形容词。寓意为幸福，吉祥。《诗经·小雅·六月》：“吉甫燕喜，既多受祉。”
元吉：意思是大吉大利。
以祉元吉：意思是说，作为一国之主的妹妹虽然屈尊从夫有失身价，但自古“女大当嫁”乃天经地义，而上无再高的贵门，也只能从嫁于臣。可以肯定的是，入其夫门之后，必获宠而过幸福生活。这会更有利于臣下与帝王同心同德，志同道合兴建强国大业。这岂不是大吉大利的好事吗？
《象传》解释说：“‘以祉元吉’，中以行愿也。”帝乙正是把握中庸之道，来实现心中治国安泰的愿望。
【义理启示】
一个国家，一个部门，一个团体，欲兴旺发达，强盛永远，关键是靠领导者的智慧；更在于对有德有智有能力的接班人的选择。“不富以其邻，不戒以孚”固然重要，但若仅以“归妹”之策，对下属和他人施以讨好及笼络手段，终究是无功的，也仅能是“中以行愿”而已。上六：城复于隍，勿用师，自邑告命。贞吝。
【解辞释义】
城复：“城”指围绕都邑的高大围墙。用作动词时，指的是筑城，造城。
在古代汉语里，“城”字指的只是防御性的建筑，而不是政治区域。“复”为简化字，可代替“复”、“复”、“覆”使用。“复”为重复；“复”为反复；“覆”则有覆盖、颠覆的意义。在本爻辞中，“复”通“覆”，可引申寓意为倾覆，倒塌。即城墙倒塌了。
隍：古时全称城隍，即护城河或护城壕（城墙外干涸而没有水的壕沟）。
城复于隍：是说用以防御的城墙倾覆倒塌入护城的壕河（或干涸的壕沟）里了。
勿用师：勿，为副词，意思指“不要”。用，为动词，指“需要做”。师，古代军队二千五百人为一师，一般泛指军队。即用不着出兵了。
自邑告命：自，为副词，寓意自动，主动。宋·司马光《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“今为君计，莫若遣腹心自结于东，以共济世业。”邑，为名词，在《左传》里，称别人的国为“大国”；称自己的国为“敝邑”。“告命”意思是发出命令。即敝邑主动地发出命令。
贞：古代指占卜，为动词，引申为预测，估计，判断。《周礼·春官·天府》：“以贞来岁之美恶。”
吝：形容词，表示耻辱。
贞吝：估计遭受耻辱已在所难免。
综合本爻辞文，可这样理解：
用作防御的城墙都倒塌入护城壕里了，本国也只好主动命令投降了，遭受耻辱，是可预知的了。
【义理启示】
《象传》指出：“城复于隍，其命乱也！”
乱，与“治”相对，特指政治上没有了秩序。引申为混乱。防御用的城墙都已倒塌了，国家发布任何政令也已难安民心，从而导致国家秩序混乱是必然的。
无论是一国之君，还是一名事业团队的领班人，或是作为一个持有向往目标的普通人，当你遭受失败时，能对自己为什么失败作出判断的，不该是别人，而是你自己。你应该承认：“自己的能力太差了！”
你应该知道，做任何事情要想取胜，首先得巩固防御失败的“城墙”。这坚城的材料不是别的，最需要的是你的才智、你的才干、你的才力和才识。这一切，靠的是勤奋学习，深入“坚城”的功夫。当自己选定目标之后，必须采取压迫式的方法，逼迫自己向前进步，要打好“坚城”的根基，强坚“城壁”的抗力；不图其外观，而重其内实。
否则，若只图修行外表，而不顾内实，一旦由“花架子”般的能力难以支撑事业的大厦，而导致如同“城复于隍”般的困境时，则会身败名裂而陷入众人的唾弃声中。“其命乱也”，当细细思悟--这“命”可就指的是身后的命运了！
12否卦--天地否：刚过制柔，物极必反
卦辞
否：否之匪人不利，君子贞大往小来。
【解辞释义】
否：形容词，寓意为坏、邪恶。汉·司马迁《史记·秦始皇本纪》：“善否陈前，靡有隐情。”与现今的“痞”通义，即所谓“地痞流氓”。
匪：为多义词。此处为形容词，意为不正。唐·李朝威《柳毅传》：“不幸见辱于匪人。”
否之匪人不利：这是一段含义广泛的象辞，寓意人生处世凡与坏人相逢，遭其不正行为的阻挠，则必定万事不顺，欲求成功即更为困难。由此引申寓意：世间一切事物都不可能会永远如意顺畅，无论是天然的或人为的阻碍，在所难免。
问题在于这“否之匪人”是怎么出现的？又怎么会与之相逢的？要想搞清这个问题，必须从其字面的框架里跳出来。不要将这“否”单纯停留在流氓挡路的思维上；也别把“匪人”只想成是他人的“不正”；而同时，也要往包括自己行为意识在内的一切事物形象上考虑。说得具体些，也就是：人欲求事顺成，除了躲避与小人相伴之外，还应注意莫使个人的思想行为流进“否”与“匪”的范畴。
事实上，人人有“私心”，但人若无法摆脱“私心”的纠缠，则无法从根本上达成自己的理想。因为过重的私心，往往会成为成事的一大障碍，影响前进路途的顺通。
不可否认，人世间处处有“竞争”。这并非是坏事。为了建成光明正大未来幸福生活的“大厦”；为了自己能获取贡献于社会事业的荣耀；为了能让家中所有的成员生活美满；为了树立自己令人崇尚的美好形象……若无此“私心”，人人变得自卑，并与之纠缠，只能一步一步地把自己的人生踩得粉碎。一句话：积极光明正大的私心可以有，消极阴暗歪道的私心不可存。
君子贞：“贞”形容坚定。诸葛亮《出师表》：“侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣。”又形容纯正，正道，正德。
即：正义的君子一定要以纯正的心态，坚守正道，守持正德，不动不摇地为克服“否匪”，消除隐藏在人生路中的阴暗障碍而努力。
大往小来：“大”在前一卦里曾说过，与“泰”通义。“泰”则“小往大来”吉而亨顺；“否”则“大往小来”，两卦相综，其义可思。总之，这里的“大”和“小”代表的不是量词，而是从广义的角度涵盖了事物现象及性质的对比关系。
具体说，“大”与“泰”通，那么“小”即与“乱”通。在古代，“大”作为敬词，每用之尊称圣人、具有孔孟道德的人，以及高官。同时又往往借以引申指为“君子”。于是“小”跟“君子”相对，当然就特指的是不讲道德、品性恶劣、不务正道的坏人。
再谈“往”和“来”。在解泰卦辞时已说过，“往”指向外，“来”指向内。“往”是指过去；“来”是指未来。陶潜《归去来辞》：“悟已往之不谏，知来者之可追。”《汉书·五行志》：“举往以明来。”“往”又可引申为展望，往远处看；或瞻视光明的前景。“来”则可引申为顾及以后，考虑可能招致发生的阴暗后果。
君子贞大往小来：是说有德有能的君子在发奋图强，治国安邦，兴盛事业，奔往光明前途的同时，仍须警惕和防止招来小人的阴暗行为。以保证强化正道而使小人势力削弱，令“否”终而“泰”来。
【义理启示】
《彖传》：“‘否之匪人不利，君子贞大往小来’，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”
《象传》：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”
为人处世，在选定某项目标时，心态要端正，志向要客观，同时要瞻前顾后，谨慎从事，考虑周到，为打开自己人生的局面，对自己，对周围，对顺利，对障碍，必须有实际的判断，即所谓居安要思危，不可忽略迈步途中可能遇到的险恶。既需有战胜自己消极心态开拓光辉前程的信心，又得有迎接挑战，克服困难的思想准备。
英国有句最具震撼力的成语：“魔鬼藏在未知觉中。”
任何人的成功，最重要是靠有综合性的良好心理素质。无论是出于自身或来自环境影响，发生不端正的心理改变，都将会导致失败。所以人欲成功，不只是要慎观周围，防止招来身外的小人侵扰，同样也要防止自己不正思绪的闪现，多加关心“大往小来”，以利于否极泰来。
“否极”是说“否”路已到了尽头，抵达边界再也无路可走了。
爻辞初六：拔茅茹，以其汇；贞吉亨。
【解辞释义】
拔茅茹以其汇：在泰卦初九爻辞的解说中已阐明了。从“否之匪人”的贬义角度，可引申寓意为象征：当揪出小人，牵连拉扯出一群恶劣之徒，共而歼之。
贞吉亨：坚决地加以清除，扫除前行路上的障碍，自然吉祥而有利于卫护正道，所行事业得以顺利亨通。
《象传》：“拔茅贞吉，志在君也。”除恶扬善，全靠君子坚强的意志所为，乃属正理。
【义理启示】
意志坚强修善除恶，做人处事必定有成；心态不稳，举措犹豫，做人有失，成事必定遇挫。六二：包承，小人吉；大人否亨。
【解辞释义】
包：为动词。包围；围绕；包藏；容纳。引申为包庇。
承：为动词。奉承；承受；顺承；继承。又通“丞”（辅助）。
试想，对小人施事“包承”之举，小人能不高兴吗？“小人吉”则是当然无疑的了。
大人否亨：否，形容困穷、不顺的意思。
小人得志当道，君子为事自然也就“否亨”而不会顺利了。
【义理启示】
《象传》：“‘大人否亨’，不乱群也。”
俗话说：“人以群分，物以类聚。”君子之所以否亨，是因为你“包承”而使“小人吉”。所以君子要千万记住，不能“乱群”而与小人同流。若让小人得志，大业可就难成了。六三：包羞。
【解辞释义】
《象传》：“‘包羞’，位不当也。”
羞：形容词。羞耻；羞辱。
【义理启示】
若把“包羞”说成是“忍辱负重”，是一大误解。“包羞”可从两个方面解释：
一是君子包羞--作为君子，如果包容或包庇小人的负向行为，损人利己，损大业而利私欲，这不是在羞辱自己吗？的确是一种耻辱。行此举措，和守持正道君子的人格与地位也就不相称了。简言之即：“位不当也。”
另是小人包羞--作为小人，当其昏庸可耻的真面目已被人们看得清清楚楚的时候，却仍想包藏着可耻的心态，居守着身处不当的地位不肯离去，企图继续迷惑人心，混度时日，行其不正之道。
总而言之，无论是君子还是小人，凡包容、包庇、辅助或实行不良举措而有违正道者，最终都躲不过羞辱这一关。
九四：有命无咎，畴离祉。
【解辞释义】
有命无咎：有，是一个词头字，古文里常用于名词或形容词前面，并无独立含义。命，指的不是命运、命令，而是“天命”。“天命”是什么？古人认为凡人生欲求有所作为的人，必须严格遵从上天的意志。因此这“天命”可引申作出三重理解：
（1）要按照上天支配下的宇宙大自然运动规律做事。
（2）要按照天理执行“德政”（有益于人民的政治措施）。
（3）为人处世要遵从天理，即上天的意志，树立“德望”（道德和名望）。
试想，凡能遵此“天命”者，德高望重“无咎”不就是理所当然的吗？
《荀子·天论》：“从天命而颂之，孰与制天命而用之。”
畴：名词。伴侣；同伴；同类人。初始用以指已耕作的田地，所以字的偏旁为“田”；后又用作代表人的关系，便写作“俦”。王符《潜夫论·实贡》：“夫志道者少友，逐俗者多俦。”汉·班固《汉书·韩信传》：“坐法当斩，其畴十三人皆已斩。”
离：指的不是分离、脱离，古书上作为形声字，由主形的“佳”和主声的“离”组成。（佳），象征短尾巴的鸟；（离），通“丽”，寓意依附。象征鸟的翅膀挨着翅膀，相互依附，并排、并列。《汉书·扬雄传》：“哀帝时，丁傅董贤用事，诸附离之者，或起家而至二千石。”
祉：名词。幸福；福气；吉祥。
畴离祉：与遵从天命、德高望重的君子相伴相随，互相依附，志同道合，同舟共济，既幸福，又吉祥。
【义理启示】
本爻向“否”而无德、行为不正的人提出告诫--做人应遵从“天命”改邪归正，加入有德守正人群的行列，与之相依为伴，同志同道，即可获福无限。《象传》：“‘有命无咎’，志行也。”
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
【解辞释义】
休否：休，是停止、禁止的意思。即禁止或停止与“否”者往来。也可理解为阻止“否”行为的发生和发展，使之告终，再无路可行。
大人吉：“否”行遭阻，断其后路，德高守正的君子则会处处吉祥。
其亡其亡：前一个“其”是代词，相当于“那”。如《聊斋志异·狼三则》：“其一犬坐于前。”后一个“其”为副词，表示“希望”。如《左传·僖公三十二年》：“攻之不克，围之不继，吾其还也。”前一个“亡”，为动词，指丢失，失去，消灭。如汉·贾谊《过秦论》：“山东豪俊，遂并起而亡秦族矣。”后一个“亡”通“无”。没有。如汉·贾谊《论积贮疏》：“生之有时，而用之亡度，则物力必屈。”又通“忘”，忘记。如《韩非子·说林下》：“人不能自止于足，而亡其富之涯乎。”
也就是说，小人之举已被制止，君子的正道已顺利畅通，过去失去的就失去了，希望再不发生就可以了。即如《战国策·楚策四》所谓：“亡羊而补牢，未为迟也。”
系于苞桑：苞，指草木繁密茂盛。桑，指根深蒂固的桑树。即只要君子如同“苞桑”一般根深蒂固地维系“亡羊补牢”的决心不变，化否为泰则定成大局。
【义理启示】
《象传》：“大人之吉，位正当也。”
否卦发展到九五阶段，小人之举已被制止，君子的正道已经顺畅，但仍有许多遗留的问题，局面并不稳定。君子只有居安思危，心怀忧患意识，时刻不忘将会陷入危亡境地，才能像根深蒂固的桑树一般，保持大局的长治久安。
上九：倾否，先否后喜。
【解辞释义】
倾：倾覆；倒塌。可引申为推翻；消灭。
先否后喜：转凶化吉；否极泰来。也就是先苦恼，后快乐。
上九爻辞实际上是对九五爻辞概念的重复和进一步强调。是说，只要将恶势力彻底消灭，安定和谐，幸福快乐即是必然的结果。