【解辞释义】
旅于处：外“旅”的目的各不相同。有的是为了经商，有的是为了求学，有的是为了避难，有的是为了晋升高位。总之，不为实现有利的愿望，“旅”也就无任何意义了。“处”为动词：停止不动。《孙子兵法》：“卷甲而趋，日夜不处。”即在旅途中停止不前了。这“旅于处”与六二爻辞的“旅于次”不同--“次”指临时的停留，而“处”则是真的不再向前了。
未得位也：未取得心想获得的地位（未达到原想达到的目的）。一句话：心愿未能实现，就失去了再向前的条件。《象传》就是如此分析的。因为爻辞的最后一句是“我心不快”。若还能继续前进，可以达到目的地，其心何以不快？
得其资斧：“资斧”自古以来就是个双音词：旅费。不过，这个双音词如今已经被“旅费”这一新词所代替。
即从旅行外出到“旅于处”的时刻，旅费总算是赚回来了，没赔钱。即便如此，仍然是“我心不快”！
《象传》的分析：“心未快也。”是根据卦的体象作出的。请看：九四，性阳刚而位不当（阳居阴位）。同时，上受六五阴乘无吉。下与九三阳比，则承追难避而心志难顺。虽已由内卦出而入上卦初进高位，却因被阴乘而难过“离”火光明之关。进退两难，憾哉！心不快是为必然。
【义理启示】
本爻辞与六二、九三爻辞联合说明一个道理：用人必先知人。孔子有句话：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
辞中的“童仆”只是一个假借辞，代表外看年轻无邪、老实忠诚而可选用于左右服侍的助手。实际证明这完全是一种假象。
本爻辞以“我心不快”的象、兆合辞做结尾，其意义即如荀子所言：“言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。”本爻的哲理含义在于提示人们：在“旅于处，我心不快”时应修省思悟接受教训，对小人者不可不防。在人生的旅途上，千万莫为“童仆”的假象所迷惑。
六五：射雉，一矢亡，终以誉命。
《象传》：“‘终以誉命’，上逮也。”
【解辞释义】
射雉：“雉”即通常所说的“野鸡”，其实是属鸟类，身形似鸡，雄鸟尾羽长而美，古时人喜射猎以做装饰用。
一矢亡：“矢”就是箭。一箭就将野鸡射死了。
终以誉命：古时在初次拜见尊长时，如果能以“雉”作为礼物赠送，则是个人的一种荣誉。因为这可显示出其箭法射功的高强，又伴随以珍禽贵礼“雉”表情义（六五阴柔承扶上九阳刚，即象征于此），而显示胸怀大度，感情深厚，不仅受到赞誉，而且往往可因之改善命运，得客观之力相助，为个人提供上攀高峰的阶梯。既可获得美誉，又可随同名誉的传播而获得一系列的吉庆结果。（终：最终的结果。）
上逮（dài）也：“逮”为动词：及；到；赶上。《文选序》：“逮乎伏羲氏之王天下也。”上逮：向上提升。（《象传》如此分析，其引申义十分广泛。）
【义理启示】
有一箭射中“雉”这般难以获猎的飞离之本领者，可引申为具有高强本领的贤才能人。启示：一切高能人士，只要修德养性，将才、智充分发挥供献于利民之大业，名誉即会步步广传。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。
《象传》：“以旅在上，其义焚也。‘丧牛于易’，终莫之闻也。”
【解辞释义】
鸟焚其巢：九三“旅焚其次”，上九与之相交而无应，是象征旅的临时居处也如同鸟巢被焚似的彻底失去了。寓意不再有依靠。
旅人先笑后号咷：卦的上九位居全卦之顶，外卦之极，拟之以旅，说明旅者已再无路可行了。那为什么还要先笑呢？
这里的“先”指的是先前，简单说就是指从前（旅行开始的时候）信心十足，一派喜悦。“后”指的是如今（与“从前”相对）。“号咷”假喻为：痛苦；难过；后悔。
丧牛于易：这也只是一种假借式的比喻：就像丧失了牛一般的那么简单，是“凶”的前提：或丧命于外；或丧财之苦；或丧失了一切希望。
凶：寓意为不幸。人生希望的“门户钥匙”完全掌握在个人的手中。但这希望的门户如旅卦展示：位在高山之顶峰（艮为高山，离为光明、希望），峰高无坦途，旅者若行而不慎，随意妄行，摔下谷底，死活可就难判了。
上九爻辞是从“凶”这消极含义的反面提示大家：命运是靠自己把握。做人，必须守持积极的人生理念，创造自己生活快乐的节奏和旋律。这积极的节奏与旋律，是伴随于人生，名为“困难”“挫折”“失意”的赖皮狗最怕听的！你越是怕它，它越要缠住你不离身边。你躲避不了它，退缩也无出路，只有大胆地与之面对，积极思考，调整思路，综合自己的能力，重新投入到追求适于自己再奋斗的新目标中去，随同自创的旋律唱起快乐的新歌，那些消极的“赖皮狗”即会被吓跑，保证你重新开拓出一条奔向新幸福世界的明光之路。
“凶”只是一个警告。只要能把丧失的牛找回来，即可凶去吉来，会使你像以前一样地笑出声来。
【义理启示】
人在一生中挑战处处有，快乐很少主动地跑到你的跟前与你拥抱。如果你有积极的心态，乐观地面对人生，有面对挑战而必胜的信念与勇气，你就成为了成功与快乐奔向的标志。“丧失的牛”就会主动积极地返回到你的身边。
57巽卦--巽为风：刚正不阿，利国利民
卦辞
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
《彖传》：“重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以‘小亨，利有攸往，利见大人。’”
【解辞释义】
巽：象征风。宇宙间风无处不有，无一处能离开风或不需要风。风吹万物而无所不入，无风的话万物的生存也失去顺和而难得调协。然而，风也非处处、时时令人喜恋。强风、微风若适时而动确可令人喜欢。譬如：人欲观赏明媚艳美的春景时，就得“风和日丽”。在人们不愿见到细碎的乱云遮蔽日、月光明的时候，即欢迎“风卷残云”。总而言之，风清月朗、风平浪静、风调雨顺为人之所悦，恐怕没有人对刮台风、龙卷风感兴趣的。
小亨，利有攸往：以风性拟之于人，凡性格温柔、顺和待人者，处事比较顺利，人际关系往来及交流活动即可保证有成度与质量，利有所往。
利见大人：有助于所行事业的君子，有益于支持、推动、配合自我向上的贤士、圣人，乃至伯乐以及同心同德的广大群众即会出现。
【义理启示】
本卦的主旨即在于启示做人者，应不断地修行和调整自己的心性，顺应社会世情的变化，以柔制刚，和顺待人，下顺上，臣从君，小服大，弱依强，不可刚躁自傲，不宜盛气凌人，维护和谐，才有求大成的希望。
当然，所谓和、顺、尊、从，不等于奴颜婢膝，阿谀奉承，不分是非地顺风转舵，无原则性地盲从盲顺。这于己、于事、于国、于民，只有害而无益。刚强自奋是做人所必须具备的人格。
爻辞
初六：进退，利武人之贞。
《象传》：“‘进退’，志疑也。‘利武人之贞’，志治也。”
【解辞释义】
进退：这里指的是风之动向的象征。一阵强、一阵弱，一阵进、一阵退。究竟是该进？还是该退？就连“风”自己都拿不定主意。借此比喻人事，即做事情优柔寡断，狐疑不决，没有一定的志向，下不了行事的决心；或是见风随风，顺风转舵。所谓“无志者，事难成”，这对于做事求成是最大的心理障碍。所谓“蓄疑者败谋”即是这意思。没主意怎能成事？
利武人之贞：“武人”志勇、心勇，行动果决而不犹豫，忠贞而坚定。从而做起事来利于有成。
这是一个法象辞：启示人们做事在充分谋划的基础上，应仿效武人的举动，果断向前进，勿迟疑以失掉求成的机会。
志治也：人欲治理大业有成，靠的是坚强的意志。
【义理启示】
人不可处事无定见，行事不果断，思绪多虑多疑，畏东畏西，怕长怕短，念如浑水随风动荡。这种人成不了大事，不可为用。九二：巽在床下。用史巫纷若，吉无咎。
《象传》：“纷若之吉，得中也。”
【解辞释义】
巽在床下：“巽”指和顺、恭顺，通“逊”。“床”是古代坐具。《史记·高祖本纪》：“沛公方踞床，使两女子洗足。”“床下”的意思不是说钻入床底下。“下”指位置低；身位在下。象征向尊位在上的“踞床”者（背靠着椅背，坐在椅子上的人）彬彬相敬、有礼，百依百顺、唯命是从。
用史巫纷若：“用”为连词：因为；由于。《史记·李将军列传》：“用善骑射，杀首虏多。”“史”指的是“祝史”（掌管卜筮的官，负责解释天下疑惑的事物）。“巫”指的是“巫觋”（掌管为求福消灾安排祭祀活动的官）。“纷”指众多。“若”用作形容词或动词词尾，表示“……的样子”。
即由于求史、巫协助释疑解惑的人太多，所以纷纷登门跪拜于“床下”（形容恭逊地服从指导与按排）。
吉无咎：这是为求吉而做的好事。
纷若之吉，得中也：符合众人需要的好事情，自然便会得到社会的肯定。
【义理启示】
要领会本爻辞的哲理真义，别只把目光和思维盯在“史”“巫”二字上。要扩展思路联系做人的基本思维理念来考虑。
你想成功吗？想成功只靠自己不行。因为社会本身是一个人群组织，无论你有多大的才识与能力，得不到民众的认可与帮助便无能发挥。想得到群众的认可，就得树立令人诚服的形象。欲树立好形象，首先得让人觉得你有用，能得到你的帮助。一句话：帮助是互相的。想成就任何一项事业，都离不开人与人之间的相互帮衬。只有帮衬才能收服人心；只有帮衬，才能收获成功。只有帮助更多人成功，你自己才会更加成功。在古今中外的历史上与此相关的实例实在是不可胜数。
助人者人自助；尊人者人自敬。这即是本爻辞蕴含的真义。
九三：频巽，吝。
《象传》：“频巽之吝，志穷也。”
【解辞释义】
巽：象征顺从。不与人争者，是谦逊的表现。谦逊则易招揽人心，进一步获得广众之助以有益于事成。不过，谦逊是做人的挚诚，是出自真心。可是，有的人却把谦逊、顺从错误地当作赢得信任的筹码，虚伪做人，靠假情假意与特画的“巽型脸谱”迷惑人心过日子。即在人际交往中，除了“谦逊”没有别的，处处摆出一付“频巽”的面孔。
频巽：频：频繁；连续不断。“好好好”“是是是”成为其为化妆而用来涂在唇上的“口红”。这种人，一旦其虚伪的脸谱被撕破，身上散发出臭不可闻的气味，即将人熏得再没有敢与其往来者。
吝：耻辱。这真是一种耻辱。
志穷也：有的人也许会这样说：“不！我是真的！我是真服从！”这，我相信。“频”另有一种意思：频蹙（皱着眉，露出一副可怜相）。这种人，生活无自信，所事无信心，处事优柔寡断，行事自无主张。与人往来自卑畏惧，奴颜媚骨，是非不辨，盲目顺从。整天皱着眉头，处处显露出一副胆小怕事的可怜相。无疑，其无志进取，“志穷也”。当然，永远不会有所作为。
总之，“频巽”不论其行为属于上述的前者还是后者，都是“志穷”对自我人生无信心的反映。
【义理启示】
本九三爻辞就是提示这些人：要改掉“频巽”的毛病，做个正正当当的人，别造成自我难有所成的人生。那么，该怎样做？
触摸自己的心灵，让心态积极起来！积极的心态是人生的动力，是成功的起点。其实，人生成功与失败的反差，全是由心态决定的。二者的最大不同即在于思维方式积极与消极的差别。成功者在未成功之前，心态即一向乐观。这不是天生的，而是在生活中通过向别人学习、总结经验形成的。所以他们诚心地称赞别人，也愿意助人，站得高，望得远，充满着战胜困难、战胜自我、超越自我、获取成功的决心和信心，脸上总是充满着笑容，能使别人感觉到他存在的重要性。而失败者总是采取消极的思维方式，恰与成功者相反，他们对人生前途充满着悲观，除了“频巽”之外，他们想不出也不去想如何采取展现自我人生价值的行为方式，于是则选择了在“频巽”的漩涡中徘徊，在“吝”的状态中失望。
易理的号声响了--本爻辞即是一曲美妙动听的歌声：“思维方式可以改变，命运由自己掌握，你并非无能，关键在于乐观自信，抛掉虚伪，拾起诚信，让大家觉得你真的有用。”六四：悔亡，田获三品。
《象传》：“‘田获三品’，有功也。”
【解辞释义】
田获三品：“田”为动词：打猎。《韩非子·难一》：“焚林而田，偷取多兽，后必无兽。”（偷：姑且；暂时。）“三品”指的是可供祭祀、待客、庖厨（厨房）用的三种禽兽。
悔亡：没有了悔恨的事情。
即悔恨没有了，则采取打猎的方式捕获“三品”。
有功也：“功”指功劳，功德。古人把“田获三品”看成是大事，是有功的行为。
【义理启示】
“悔亡”说明什么？说明从中吸取到教训。“田获三品”意味着什么？“有功”又说明什么？说明取得了精神上的和物质上的“财富”。
简言之：教训，即可换来财富。教训就是财富。
人生谁能无过错？“过则勿惮改”。做错了事即会有悔恨，把悔恨当作教训，吸取经验找准方向再努力，即可收获。这收获即为财富，它可充实美化我们的人生。这便是本爻辞的哲理内涵。
九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。
《象传》：“九五之吉，位正中也。”
【解辞释义】
贞吉悔亡：做人只要忠贞坚定不移地奋斗，即无悔可言，即便出现过失，只要总结教训，继续努力，则无不利。
无初有终：初始时可能尚未取得明显的成果，但只要坚贞努力，如同九五位中而正的仁德，循正义之路向高尚的目标积极地追求下去，终归会有光辉的前程在等待。
先庚三日，后庚三日：这里的“先”指的是先前，提前。“后”指的拖后，往后。谈到“庚”，得从中国古代的“天干”或“十干”的概念说起。
古人记日不用数序，而是采用“干支记日法”。即用“十干”符号：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，共十个文字符号，配称作“地支”的十二个符号：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，依次相合构成六十个单位，称为六十“甲子”，用作表示年时的标记。其排列（天干以十为循环，地支以十二为循环）次序如下：
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：子丑寅卯辰巳午未申酉
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：戌亥子丑寅卯辰巳午未
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：申酉戌亥子丑寅卯辰巳
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：午未申酉戌亥子丑寅卯
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：辰巳午未申酉戌亥子丑
天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支：寅卯辰巳午未申酉戌亥
由此可以看出天干十个符号，地支十二个符号各依其次序循环排列六遍（即天干循环六遍，地支循环五遍），恰合成六十次配搭完成。即通常所谓的六十“花甲子”。
古人以天干为小轮环，花甲子为大轮环。进行天干与地支的排列循环并非是独出心裁地随意凑合，而是通过天人合一的义理观察，总结出借以表达宇宙人间自然变化统一的规律，“五行”（金、木、水、火、土）是大自然万物存在的象征，天干的五行属性为甲、乙属木；丙、丁属火；戊、己属土；庚、辛属金；壬、癸属水。
以“庚”而言性属金，代表刚健，寓意乾天永在，元、亨、利、贞；拟之于人，象征精神粗旷豪爽，意志坚强，人缘可佳，易与相处。其前三数为丁、戊、己；后三数为辛、壬、癸。“己”性属阴，代表田园土壤。其中的疏松物质由各种颗粒状矿物质、有机物质、水分、空气、微物等组成，是植物生长的根茎。“戊”性属阳，代表大地，不仅沃土厚肥供万物盛生，而且以其积成的土堤，可防河川泛滥成灾以保平安。“己”“戊”合义拟之于人，则象征做人诚实，胸怀宽阔，沉稳憨厚，有度量、有才华，行事循规蹈矩。“丁”性属阴，古视其代表弱火，譬如灯火、蜡烛。其火势不强，却为照明不可缺。拟比于人，象征内慧外静，智明助人，能以高洁的品格使人在难寻出路时，依之为向导。