再看“庚”的后三数：“辛”金属阴，其性却刚，似金砂、似珠玉、宝石，为人人喜爱。拟比于人，象征情性沉稳，内涵重才不张狂显露，文雅持重，自尊自爱。“壬”水属阳，代表大江、大河，水向大海流入，清浊并容，无污无染。拟之于人，象征宽宏大度，勇于向前，自清无私。“癸”水属阴，温度下降至摄氏零度变为固体而成冰。冰乃无色、无臭、透明，洁白如玉，与食物放在一起，使之不发霉，不腐烂，不变质，烹调时仍可香气四溢。拟比于人，象征心洁无贪，清净光明，带人入正道，发挥作用有益于四方，令人留恋。
“三”指的不是数目，而是多的意思，是作为象征“多”和“长久”的代词。试想：刚强又志奋的“庚”，前前后后长期以来有己、戊、丁、辛、壬、癸如此多的纯洁自爱，助人为乐的贤人护卫、共奋前进，吉庆自然会时刻伴随在身旁。
【义理启示】
做人，只要忠贞坚定不移地奋斗，即无悔恨可言。即便做错事，总结教训，继续努力也即无不利。
只要仿效九五之“巽”德，修身自洁，一生就会快乐幸福伴随，永远成功、吉祥！
上九：巽在床下。丧其资斧，贞凶。
《象传》：“‘巽在床下’，上穷也。‘丧其资斧’，正乎凶也。”
【解辞释义】
九二爻辞曾有言“巽在床下”，上九又言“巽在床下”。这前后一字未改的“巽在床下”难道含义不一吗？
是的，二者的字面意义无差别，所指拟之于人的行为动作也无差别。均指跪拜在“踞床”者的跟前地面上，敬礼，以表服顺之意。
但，“巽在床下”者，前后所指的不是同一种人。九二所指的“巽”者，是指心怀积极要求的守持道德的众多人之所为，是以礼相求史、巫为之排疑解难的正当行为。《象传》给的评价是“吉无咎”。而在此则作出“上穷也”的评价。
上穷也：意思是指：有那么一种人，其位本已高高在上，威权在手，肩负重任，可谓任重道远，本需要他心怀高大志向，向上攀登，奋然振作，力争向上发展，其却出人意料地无智、无能、无德，畏首畏尾，萎靡不振，甘居人下，畏葸是从（葸：读xǐ，恐惧畏缩的样子），似乎完全没有治理大业的志向、信心和能力，对外低三下四，像一只无灵魂的绵羊。其上攀志向已穷，似乎已觉得无路可走了。
丧其资斧：在旅卦的九四爻辞中曾有“得其资斧”一句，“资斧”指的是“旅费”。本爻辞与“旅”无关，可转注寓意为：财物，资产，资本，积蓄。即可引申为丧失了一切。
贞凶：可做两种解释：
（1）“贞”做占卜理解。可引申为推理、判断、预测：这种人，不仅谈不上成功，而且必定引祸上身。
（2）“贞”仍理解为坚定。转注为顽固不化：这种人如果是奴才心理坚持不听人劝，反会越怕灾祸，祸越来袭；越想讨人喜欢，越导致臭名昭着，留下令人鄙视的骂名。
本爻辞的提示，应该能引起那类不惜一切，宁肯“丧其资斧”也要巽在他人床下的“上穷”者自省才是。
【义理启示】
风有顺风、逆风、和风、狂风、台风、龙卷风。不论哪种风，都可能或生益，或生害。它们会随时令的变化而出现。人的行为之“风”就藏在人的大脑之中，人几乎全都为了提高和增强个人的生存价值和竞争能力，以顺应生活环境和社会形势的变化在调整风力和风向。然而，由于智和蠢的差别，调整方式大不相同。智者手中握有原则性强的调控器，使风向、风力有益于正德要求；而蠢者手中掌握的是易出故障难得正向调控的漏风机器：无原则卑从“巽在床下”，该刚健也强不起来，常拜（败）在小人脚下，昏昏晕晕爬不起来，祸大业、殃民众。
君子者必会坚定立场，为扫除邪风以利于保家卫国而战！
58兑卦--兑为泽：和悦待人，扶正驱邪
卦辞
兑：亨，利贞。
《彖传》：“兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。”
《象传》：“丽泽，兑。君子以朋友讲习。”
【解辞释义】
兑卦是巽卦的综卦，兑为说（悦）。指喜悦、愉快。本卦的主旨在于劝导人们相互保持和睦相处的愉快心情以同创太平盛世共享欢乐。其意义十分重大，人与人之间都该如此相劝。即如《彖传》言：“说之大，民劝矣哉！”
人生若以“兑”德为宗旨，一切会顺利以行，这世界必然太平、安乐无限。贵在坚定不移。
刚中而柔外：人须内刚自强，坚持原则，外则谦和柔顺，和而不媚，尊敬自己也尊敬他人，彼此以礼相待，促使人间和谐永不改变。
是以顺乎天而应乎人：这符合世事发展（天意）的要求；同时更适应民意，为广大人民所期望。
说以先民，民忘其劳：以保民众的欢乐为前提，民众则不顾及其辛苦、劳累（为国事奋进）。
说以犯难，民忘其死：“犯”与“难”即可各自做单音词理解，也可联合为双音词分析，其意义可取得统一。
即“犯”为单音词，表示侵犯，攻击，触犯，冒犯。“难”（nàn）表示灾难，危险，动乱。
“犯难”作为双音词，若把“难”读为nán，意思则是：为难。但若说人在为难时喜悦高兴，就难以顺理成章了，更何况“民忘其死”（不顾及死亡）。所以“犯难（nán）”仍可理解为：全力以赴地攻克困难，战胜灾害和艰险。
丽泽，兑。君子以朋友讲习：“丽”为光明；“泽”为恩泽，恩惠。习：动词，通晓，习惯。柳宗元《黔之驴》：“益习其声。”上层的执政者抚爱民众，施以恩惠于民、柔顺待民的国策、政策和举动，人民群众就无所畏惧地面向灾害而勇敢地与之抗争，直到战胜。君子者也就“以朋友讲习”广传喜讯，令大家引以为鉴。
【义理启示】
上下同心，万难可除。正义之路的勇敢者必胜！
爻辞
初九：和兑，吉。
《象传》：“和兑之吉，行未疑也。”
【解辞释义】
兑：读yuè，通“悦”。《荀子·不苟》：“见由则兑而倨，见闭则怨而险。”
民间有句俗语：“家和万事兴。”无论是一国、一地、一个任何层次的人群集体--大家庭、中家庭、小家庭，若能维持喜悦与和谐，就会处处顺利、事事兴旺、永久吉祥。“行未疑也。”（所行一切勿须生疑）。
【义理启示】
悦为贵。
九二：孚兑，吉，悔亡。
《象传》：“孚兑之吉，信志也。”
【解辞释义】
孚兑：说的是为诚信、诚服而喜悦。九二居下卦的中位，既中又正，性属阳刚。刚中德正，行之有道，和悦为人，有孚群众，其志可信，无人生疑，从而得吉而不会有灾祸发生。
【义理启示】
做人成事，刚尊为贵；中正持德为贵；诚信为贵；有孚于众为贵；和谐为贵。六三：来兑，凶。
《象传》：“来兑之凶，位不当也。”
【解辞释义】
来兑凶：六三，阴居阳位，不中不正，又在六爻“人才”之下，象征来者是小人，其和悦表现是假，是为上下讨好，故作阿谀献媚，动机不纯，与坚持原则的内刚外柔不同，是诈骗，是圈套，一旦其“来”兑的不正当行为目的得逞，导致伪诈的风气扩大，则致“凶”而成害，对此类为邪恶目的强致而来的伪君子必须严加戒备。
【义理启示】
《论语·学而》：“巧言令色鲜矣仁！”可谓是对本爻辞义理的透析：
小人向您赠送来的美丽花巾下，可能掩藏着散射的枪弹，不可不妨。
花言巧语、阿谀奉承好比在可口的饮料中加进了香味的毒汁，不要闻，更不可喝！
小人们也该知道：你的“来兑”嘴脸迟早会被识破，那时，在广众的鄙视、唾弃下，你将会身败名裂！
君子者，当慎惕：只要对“来兑”者表示欢迎，便会有越来越多的魔鬼来邀请你参加他们为你摆设的晚宴。九四：商兑未宁，介疾有喜。
【解辞释义】
商兑未宁：这四个字，各为一个单音词：“商”指商讨；商谈；商量；商议。“兑”指愉悦；通行。《诗经·大雅·绵》：“行道兑矣。”“未”为副词：没有；不。“宁”指安宁；平息纷争。
即商谈相关和谐交往的事情，未能使纷争得到平息。
介疾有喜：“介”为动词：介入（插入或处在两者之间）。引申为隔离；隔断；阻断。再引申为消除。“疾”为动词：妒忌；痛恨（转注为仇恨）。《史记·孙子吴起列传》：“膑至，庞涓恐其贤于己，疾之。”（疾：妒忌。）《后汉书·张衡传》：“尝问衡天下所疾恶者。”（疾：痛恨；仇恨。）“喜”是喜庆。“有”为动词喜庆的前缀。意思是使双方的仇恨（敌对情绪或敌对关系）得以消除，是件喜庆的事情（或说：是值得喜庆的）。《象传》：“九四之喜，有庆也。”
全辞文可引申做这样理解：通过调解，使敌对双方和平共处（或化敌为友），这是可庆可贺的。
【义理启示】
能成一事，不败一事。这是易理对君子者处事行为的启示和肯定。九五：孚于剥，有厉。
《象传》：“‘孚于剥’，位正当也。”
【解辞释义】
孚于剥：孚：受众人敬服。剥：读音为pū，义通“扑”（击打），转注为“打击”。即倍得民众诚服而受到打击（受到某些人的反对、干扰、攻击，使受挫折）。为什么会这样呢？
九五虽居位尊高，但毕竟仍在君王之下，而上六者阴性，乘凌九五，反映与刚正有德之九五君子对峙不和，有意施加打击，使其所事难以顺利。
有厉：“厉”为动词：磨砺；激励。九五君子将来自上六的打击视为磨砺自己的机会，不为挫折而毁其志、损失德，更加激励为求民众安乐而发奋的决心。《象传》：“位正当也。”则是对九五君贤正德正道所行志向的赞扬与肯定。
【义理启示】
九五处外卦之中位，其性为阳，象征刚中之德。寓意君子者身位居尊高尚，行为正义而坚定，这是有益于民众的作风。
上六：引兑。
《象传》：“‘上六引兑’，未光也。”
【解辞释义】
由九五受剥之情可知上六虽手握君权，但实属小人之列，心胸狭窄，目光短浅，只为保全个人的安乐，而施以引诱的谋略。这种行为既不正又不当；但因有九五正人君子处“孚于剥”之境仍为使民乐而加以承扶，民不知是在危中得安的实情，上六总想借此采取引诱欺骗的办法，以民众的劳苦换来他个人的享乐。
未光也：这是很不光彩的事情，更不是光明正大的意识及行为，是目光短浅的反映。这种人，即便位居高上，未来的失败、失意，也是在所难免的。
【义理启示】
美德最藐视的是假话，凡习惯以假话“来兑于人”者，当其不光荣的行为被识破时，他即便说真话，再也没有人会相信。
59涣卦--风水涣：聚则势强，散则有失
卦辞
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖传》：“涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。‘王假有庙’，王乃在中也。‘利涉大川’，乘木有功也。”
《序卦传》：“兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。”
《象传》：“风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。”
【解辞释义】
涣：《说文解字》：“涣，流散也。”河川之水结冰后渐次融化分解，则流散而去。可引申为离散。
本卦立名为“涣”，也十分形象地表达出卦体象征性的含义：上为“巽”代表风；下为“坎”代表水。风行于水上，推动水波起浮向前，慢慢地朝远处离散而去。以此拟于人事，象征君王治国之志（包括君子求成大业的奋进之志）有如坎水长流而无止境。
亨：亨通顺利。《序卦传》的分析是“说(悦)而后散之，故受之以涣。”说明“涣”乃象征为喜悦的心情使得原有的郁闷情绪得以松散，从而使得精神更加开朗，奋进的意志更加强盛，涣涣如浪涛涌盛，奋力前进不息。（涣涣：形容水势盛大。）
王假有庙：假：凭借；借助。君王以至诚之心，到庙中祭祀神祖，誓表求成大业为民造福的决心。
利涉大川，利贞：民众为君王益国安民的诚志所感动，上下团结，同舟共济，聚集强大力量，如同涉越大川一般付诸信心与勇气，便没有克服不了的困难。利贞：贵在坚持，则有利于成功。
先王以享于帝立庙：君王立庙祭祀中华先帝、先祖，即是为了对上苍发誓：要带头做民众的表率，决心团结全民，同心而不分离，上下同志同德，战胜困境、苦境、难境。以“利涉大川，乘木有功也。”
乘木有功：木：《庄子·山木·释文》：“木，众树之总名。”《说文解字》：“木，冒也，冒地而生。”（冒：覆盖。）自古这长成的树木，已成为了建筑以及制造各类器具如船、车、轿等交通工具不可缺少的材料。涣卦上巽下坎，巽为木，坎为水，木在水上，自古成语有：“木已成舟”“木本水源”“舟水之喻”。把船和水比作国君和人民，水能载船，也能把船掀翻，形容人民力量的巨大。同时国如木，民为水，水是供木生长之源，若无人民的支持，国也就灭亡了。但民若无明君指引带领驾船“涣”波“亨”进，民也难得安顺，国运危困，民岂能欢悦。《说苑·政理》中记载，当年周武王曾向姜太公询问治国之道，太公回答说：“爱民而已。”所以只有君爱民、顺民，民顺君、从君，才能战胜一切困难，驾坐兴国大船乘风破浪为创建太平盛世、造福全民立下大功。
【义理启示】
做人成事，自古有训：“独木不成林。”变离心力为向心力，聚众志而成城。这便是涣卦传扬的宗旨。
爻辞
初六：用拯，马壮吉。
【解辞释义】
用拯：拯：泛指拯救。“用”为动词：需要。即需要拯救。拯救什么？当然是因涣散而入险境者，需要拯救。
马壮吉：在坎卦解说中已经分析过：坎为险。初六位居坎底，寓意初始起动即跌入陷阱或危险的深坑。拟之为人，因行为涣散，处事于初始则随行为失于检点而陷于不利之境。靠什么来救他呢？其比邻九二，志性阳刚，必须得其拯救及时，方可脱险。为什么说“马壮”吉？
“马”这动物有跑得快的特点。所以“马”字被引申做形容词“快”；或转注为动词“快速”，这已成为口语的习惯。“壮”指强壮，引申为勇敢。九二阳刚位中且正，象征为情志豪强、固守善德的君子。只有得到这样的君子在身边抓紧将涣失者从迷途险境中拉出来，才能使之逢凶化吉，转危为安。《象传》：“初六之吉，顺也。”即为此义。
【义理启示】
强化中正之德的向心力，使迷途者知返，涣散者归聚，乃是各级层次的君子者有功取成必尽的义务。
九二：涣奔其机，悔亡。
《象传》：“‘涣奔其机’，得愿也。”
【解辞释义】
涣奔其机：“奔”为动词：直向目的地或所向目标走去。拟喻为人的思维意识（包括行为动向、目的、规划、方式等各方面内容的思考）决定。“机”可理解为事情变化的枢纽。即事物、事情相互联系的中心环节，或有影响关系的重要环节，如事机、生机、转机、时机等。
【义理启示】
九二阳居阴位，虽中而不正，拟于人事，象征所事由于心理志向涣散、所行未当而难遂心愿。如不纠偏继续冒然而为之，则必生悔（发生不利影响乃至灾祸）。因此必须改变由涣散而致失误的理念，采纳具有向心力的举措寻找和抓住转机以遂愿求成。《象传》所言：“‘涣奔其机’，得愿也。”即是对事事把握对事物变化起影响作用的重要环节适机而为之，方可得愿的总结。
六三：涣其躬，无悔。
《象传》：“‘涣其躬’，志在外也。”
【解辞释义】
涣其躬：“躬”指身体，在此代表做人处世广泛行为举止的综合称谓。人无完人，无论是谁都不敢说自己于一生中不会犯任何错误。扬雄在他所写的《法言·修身》中强调人要“四重”：重言、重行、重貌、重好（hào）。即言语、行事、外表、爱好，都要庄重。孔子也说：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过，则勿惮改。”（不庄重就没有威仪，就不能强化固守所学的道理。要亲近忠信之人，多学习别人的优点。有了过失、缺点，不要害怕改正。）这就是“涣其躬”的内涵。
无悔：如此庄重自爱，则无悔可言。（悔：悔恨；灾祸。）
志在外也：涣其躬，则可树立远大的志向，坚定外在理想，为行大事作奉献。
【义理启示】
谦躬、真诚、自信、自强，是做人立身于世的根本基础。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。
【解辞释义】
涣其群：六三是涣其躬，六四又涣其群，这“群”与“躬”的意义区别何在？“躬”为一人自身；“群”为众人群体。一人涣散，其影响面毕竟有限；若群体涣散其不良影响可就大了。试想：如果有成群的人，在《法言·修身》所说的“四重”方面出现了心理涣散，不知羞、不知耻，善恶不分，庄重不顾，道德不守，或只图私立而拉帮结派，是非不明，与君子离心离德，恋小人而无斗志，搅得天下如浮云遮日，一片晦暗，岂不毁伤一切吗？