做人、做事，做事、做人，这也许就是人生的两大课题吧。我们每一天都在忙碌，做的是事，而这些事情之中，又体观着你做人的原则，体现着你人格的特点。什么样的人就会做什么样的事，做事的时候又可以改变你的人生态度。做事不简单，因为它是组成你的生活和工作的一条脉络。真诚地做事，你就会成为一个正直的人，平和地待人，你就可做拥有做大事的本领。冯友兰的身上体现着一种真正的学者态度，这种态度为人所称道。而这些又是通过他做的每一件事体现出来的。
冯友兰（1895—1990）著名哲学家、教育家。字芝生，河南唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学系。1919年入美国哥伦比亚大学研究院攻研哲学，1923年获哲学博士学位。回国后，历任中山大学、广东大学、燕京大学哲学教授。1928至1952年，执教清华大学，其间，曾任清华大学哲学系教授、系主任、文学院院长、代理校务会议主席；西南联大哲学系教授、文学院院长；1946年应邀赴美任客座教授，1948年2月回国；1948年被选为中央研究院院士及评议会委员；1948年12月在校长梅贻琦离校出走后，被推举为清华大学校务会议临时主席。1952年院系调整后，到北京大学哲学系任教，1955年被选为中国科学院哲学社会科学学部委员，后又被选为常务委员，兼哲学研究所研究员。他是全国政协第二、三、四届委员，第六、七届常务委员；全国人民代表大会第四届代表及主席团成员；中国民主同盟第二、三届中央委员。一生著述极丰，中、英文著作近500万言。从事教育工作60多年，致力于研究和传播中国文化。晚年，不顾年迈，用十年时间写成七卷本《中国哲学史新编》。
这是冯友兰的一位学生对冯先生的印象描写
如果世界上真有所谓“学者态度”的话，冯芝生先生的态度可说是十足的学者的了。我向来迷信学者。我常以为凡是号称学者的，一定都是具有虚心、和蔼、浑厚、严肃等德性的人物。可是自从北来后，眼中所见的、耳中所闻的一些所谓学者的，却多半与此相反。他们依然同我们不学无养的青年人一样的轻浮、躁急、尖刻、儇荡；有时且较我们为甚。其能完全合乎我的理想的，芝生先生要算是第一人了。
我和芝生先生初次见面是在考入清华那年。那时，我因为很羡慕他的学问，所以大一外国语文系选修课程中大家所最喜欢选的中国文学史，我却不选，而选他的中国哲学史。但那时我的理想中的芝生先生，却还不是后来见到的芝生先生。我的理想中的芝生先生，是一位穿西服革履，态度很活泼，说话很流利的“摩登”先生；因为那时我所能梦想的芝生先生学不过是出过洋，得过哲学博士的人物啊。然而我后来所见到的芝生先生，却大大的与此不同了。记得那日——我和芝生先生初次见面的一日——哲学史班快要上课的时候，我坐在三院五号教室里，目光时常往外望，静候着和我多年渴慕的学术界名流冯芝生先生一睹丰采。可是铃声响后，走进来的却是一位我所料想不到的人物。他，冯先生——四十上下年纪——穿的是褪了色的自由布大褂，蓝布，破而且旧的青布鞋——毫无笑容的登上了讲台——坐下——一对架着玳瑁边眼镜的眼睛无表情地呆望着我们约有一二分钟（案：此系冯先生的习惯，每次上课皆如此）——开始说话了。他一这时略带笑容——教我们先把选课学程单交给他，然后满河南腔的告诉我们：这学期用的课本是他自己编的《中国哲学史》，堂上并无讲演，大家可先把指定参考书看好，如有不明白的，可以在班中讨论。不像别的教授立即宣布下课了，他却翻开他的大著——《中国哲学史》上卷——的后面，把金岳霖先生所做的“审查报告”念了一遍，又解释了一遍（案：此文前面尚有“审查报告”一篇，系陈寅恪先生做的，其中多赞冯书之语，冯先生从未对我们念过），然后随着铃声下课了。
这一次的见面，芝生先生所给我的印象是一个具有俭朴、静穆、和蔼等德性的学者的印象……
从这里我们不难看出冯先生的为人，那就是虚心、和蔼、俭朴，让人倍感其高尚。尤其是他那种为追求学术的更高境界，而不惜献身和为培育下一代而鞠躬尽瘁的精神，很值得我们这一代学习。
真诚做事，俭朴生活
真诚、俭朴，这是中华的传统美德。这些美德在清华人的身上得以继承和发扬，也是清华特色的做事方式，是值得学习和借鉴的优秀品质。
这是张荫麟先生的一位清华校友写的一篇忆文，回忆张先生生前的一些事。
荫麟生活的俭朴，在朋友中也是知名的。从美国回来，有春冬两套衣服，结婚时也没有添置新的。不能喝酒，可是偏爱吹烟，烟不论好坏，只讲究越便宜越好，因为横直是吹，不吸的。在昆明住在我家里的时候，在护国路桥头买百寿纸烟数百包，一包值洋三分。房间里满地板全是纸烟头。有好几次吧，忽然看见有好烟，居然吸了半支，一会儿便撑不住了，说是醉了，一而再，再而三，也满不在乎。胃量极大，一顿能吃半斤肉，时常吹牛，在留美时学会了烹调，在我的北平寓所，自己买了两只子鸡。亲自下厨，弄得满头大汗、半身油腻，到吃饭时，却咬不动，嚼不烂，毫无滋味，大家笑了半天。买了一顶新呢帽，出去作客丢了，下次再买一顶鸭舌帽还是丢了，从此只好不戴帽子。结婚后的第二天出去拜客，回来走到隔壁人家，看见主人，连忙说对不起，累你久候了，主人莫明其妙，过了好一会，才明白他自己是客人。下午我去看他，正满手是泥，蹲在地上抟土做假山，说是把朋友所送的花圈的花来布置花园，好极妙极。我更正说是花篮，他也觉得不对，可是头还是倔强，掉文说：“圈与篮虽不同，而其为花则一也。”朋友闹他给起一外号，叫张文昏公，他无法赖，也一一给朋友起外号，文迂公、文迷公之类，把人家书桌上窗纸上全写满了。他还挖苦我，如你不幸早逝的话，我一定会编印遗文、墓志、行状、传记之类，一概负责到底；当然，我也照样还他一嘴。到今天想来，真不禁热泪盈眶，谁又能料到十几年前的恶谑竟然会成为语，这四年来我几次为他写哀悼追忆文字呢？
荫麟死后的一个月，大公报替他发表一篇遗文，大意是对现实政治的控诉，天下为公恰恰是反面，选贤与能呢，选的是不贤和无能，举出实证，文笔很犀利。王靶生先生似乎还加了一点按语，大意说是因为是死者的文字才能发表吧。
荫麟早年即患心脏病，一登高就心悸，同游华山时，攀登铁索，那闭目摇头的情形，惹得游侣齐声哄笑。死，不料偏死于肾脏病。平时营养坏，离婚后心境坏，穷乡僻壤医药设备坏，病一发就非倒下不可，非死不可。假使没有这战争，假使这战争不能避免，而有一个好政府，或者是不太坏的政府，能稍稍尊重学者的地位和生活的时候，荫麟那样胖胖茁壮的身体，是可以再工作二十年以至三十年的。
中国的学者如此的希罕，已有成就的学者如此的被糟蹋，被淘汰，荫麟就如此寂寞地死去，寂寞地被人遗忘了。
但是，我仔细想想，从荫麟身后发表的文字来看，假如这一年他不死于穷病，再多活三四年，再多受些磨折、考验、洗炼，恐怕他还是得死，不过死法不同，不是死于穷病而已。”
先生的死是不幸的，面对现实，先生无能为力，但先生是诚实的，不愿为现实而改变什么，先生的精神是可贵的，贫贱不移，威武不屈，只要心是诚实的，我们就不惧怕什么。
不管做什么事，都要用一颗诚实的心去对待，因为诚实是立身之本。“在创业的时候，诚实宋信要胜过词藻华丽的广告。把你的事业建立在诚实信用的基础之上，你最终会取得成功。”
在很久以前，一个买主问一年年轻的黑奴：“如果我买了你，你会诚实地为我劳动吗？”这个奴隶回答说：“不管你会不会买我，我都是诚实的。”
我们不止一次地听人讲过诚实的益处。有些人说，他们曾经因为不诚实得到教训，也曾因为诚实而受到奖励，所以应该诚实。对于那些讲究商业道德的人来说，诚实是第一要义。
清华大学的王君向我讲了这样一个故事：一个学生在学科测试时，用了他在家里提前写好的东西。他私下里告诉了同学们，但他的骗行为不小心被揭穿了。商业数学系的张教授立刻停止了那一堂商业数学课。先生脸色芬白地告诉我们，一定要诚实，声音里充满正气。他告诉我们，学习的目的就是为了追求真理，虽然这条道路困难重重，但最终有人会幸运地发现真理。而这个学生却在弄虚作假。在真理的殿堂里弄虚作假，以假乱真！我们追求的是真理！我们每个人一生一世也不会忘记先生那怒斥虚假的话语。”
你曾经想过所谓无伤大雅的谎言的害处吗？这个世界上没有无关紧要的谎言。所有的谎言者是不可原谅的。
“真理、正直、公平和高贵是永远分不开的”，一个美国著名的政治家给他的儿子写信说，“谎言来自卑鄙、虚荣、懦弱和道德的败坏。谎言最终会被揭穿，说谎者令人鄙视。没有正直、公平和高尚，就没有人能够取得真正的成功，能赢得他人的尊敬。说谎的人迟早都会被发现，甚至比他自己想象地还要快。你真正的品格一定会为人所知晓，一定会受到公正的评价。”
有个人给我讲了一个有趣的故事。一个人在火车上坐下后，把自己的包裹和行李放在了旁边的座位上。后来，车上人越来越多，车厢越来越拥挤。这时，有一位先生问他旁边的座位是否有人。他说：“有人。那人刚刚去了吸烟车厢，他一会儿就回来。你看，这些东西就是他的。”但这位先生怀疑他所说的话，就说：“好吧，我坐在这儿等他回来。”于是，这位先生把行李和包裹拿下来，放在了地板上和行李架上。这个人怒目而视，付出什么说也说不出来。因为那位在吸烟车厢的人是他编造出来的。不久，这个人到站了，他开始收拾自己的东西。但那位先生说：“对不起，你说过这些行李是一个在吸烟车厢的人的。我有义务保护这些行李不被你拿走，因为你说这些行李不是你的。”这个人发怒了，他开始骂人，却不敢去碰那些行李。乘务员被叫来了，他听了这两个人的话后说：那好吧。我来掌管这些行李，我会把它放到这一站。如果没有人认领，那就是你的。”乘务员对着那个为了占座位而否认自己行李的人说。在乘客们的哄笑声和鼓掌声中，这个人没带行李就灰溜溜地下了车。他刚下车，火车就开动了。第二天，他拿到了自己的行李。为了霸占一个不属于他的座位，他撒谎了，为此他受到了惩罚。
清华毕业的李女士说：“一个人讲了一个谎言，就不得不接着讲更多的谎言。在他悔悟以前，情况会变得很糟糕。然而，这并不是全部的恶果。一个人如果讲过一个小小的谎言，就会在他的性格中留下一个斑点，就像水果刚刚开始变质时的小斑点。一旦你允许自己讲一次谎话，那么你会发现你很容易说第二次谎话。”
如果一个年轻人一开始就有坚定的意志，保证他所说的每一句话都是完全真实的，他的每一个诺言都要兑现，如果他把自己的声誉看作无价之宝，觉得全世界的人们都在注视着他一样，他不能说一丝一毫的谎话；如果他在人生之初就有这样的立场，那么他会最终获得无上的声誉，获得所有人的信任，成为一个高贵的人。
在南北战争中，当罗伯特·李将军在和一个军官讨论进军方向时，一个农民的儿子不经意间听到了他们的对话。原来他们军队要向葛底斯堡进军，而不是向哈里斯堡进军。这个孩子通过电报把这个消息告诉了总督阿廷。总督说：“如果我能知道这个男孩说的是真话还是假话，我愿意拿我的右手来交换。”一个下士说：“总督，我认识这个男孩，他不可能撒谎。他是个正直的人。”15分钟后，联邦军队行进到了葛底斯堡，获得了大捷。品格就是力量。对一个人来说，最重要的就是要有高贵的品格和认真的态度，要渴望真理。
如果人们在商业交易中都很真诚，讲真话，那么双方的合作就不会破裂。商业交易需要双方都做到正直诚实。当人们不再互相信任的时候，就永远不会达成交易了。
平和待人，充满爱心
这个世界因为充满爱而存在，因为爱而生机勃勃。一个满是爱心的人，会是个快乐的人；一个充满爱的家庭，会是一个美满幸福的家庭。谁都希望自己每天生活在平静和平的空间里，谁都愿意与一个平和的有爱心的人打交道。那么，你自己在做事的时候，是否注意重叠这两点呢？如果没有，就向清华人学习吧。
冯芝生：严正的师者
这是冯芝生先生的一位清华学生写的一篇回忆他的文章：
吴讷孙（笔名鹿樵，六十年代在台湾发表小说《未央歌》，反映抗战时期昆明西南联大学生生活）曾对我说他在联大上二年级时，有一个时期感到生命空虚，毫无意义，准备自己结束生命。忽然想到要去拜访冯友兰先生，请教人生的真谛。经过冯先生的劝导，吴讷孙改变了他的消极太世的人生观，从此积极努力，发愤读书，后来成为美术史专家。由此可见，冯友兰先生的人生哲学对青年人所起的巨大感化和教育作用。
抗战八年，在这期间，文科大学毕业生和研究生没有任何出国深造和研究的机会。抗战胜利后，一九四六年，清华大学分到两名赴美留学机会。芝生院长为文科各系争到了这两个名额。经过、笔头考试，哲学系王浩学长（数理逻辑专家）和我考取了。芝生先生对我们寄以厚望，勉励我们勤奋钻研，学成后回清华服务，把清华的文科办得更好。
一九四六年敉，我有幸与芝生先生同船赴美。那条般本是二战时期的运输船，战后改为民用。芝生先生赴宾州大学讲学，并与人合作译他的著作《中国哲学史》为英文。我则随留学生团赴美留学。九月二日自上海启航，九月十四日抵旧金山。有一晚，在甲板上，芝生先生和我畅谈办外语系之方针。他重视培养中西文学之通才，特别强调要跟上时代的步伐，熟悉当代学术研究的方向和成果。他不赞成复古主义和抱残守缺，主张开拓新的研究领域。芝生先生这一办系方针今后将会逐步实现。
在祖国解放前夕，我曾和芝生先生通过数封信。他总是鼓励我学成后回清华教书。我于一九五年夏回到了清华。同年秋天，我在清华工字厅与徐述华女士结婚，芝生先生和任载坤师出席了我们的结婚仪式，我们深感荣幸。