【人无于水鉴，当于民鉴】 出自《尚书·酒诰》。意思是：为政的人不应该把水作为镜子，而是应该把人民当做镜子。比喻应以百姓的反映检查为政的得失。
【财匮而令虐，所以失其民也】 出自《管子·君臣下》。意思是：财力匮乏、法令暴虐是失去民心的原因。
【胜而不骄，故能服世；约而不忿，故能从邻】 出自《战国策·秦策五》。意思是：胜利了不骄傲，所以能令人信服；约束自己不发怒，所以能使邻国顺从。
【人所归者天所与，人所畔者天所去】 出自《后汉书·申屠刚列传》。与：帮助。畔：同“叛”，背叛。意思是：民心所归向的，正是天要帮助的；民心所背叛的，也是天要抛弃的。说明得民心者得天下，失民心者失天下。
【一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱】 意思是：如果君主的家庭成员之间仁爱和睦，那么整个国家就会兴起仁爱和睦的风气；如果君主的家庭成员之间互相谦让有礼，整个国家就会兴起谦让有礼的风气。反之，如果君主贪婪残暴，整个国家就会发生动乱。
【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】 出自《吕氏春秋·贵公》。意思是：天下不是某一个人的天下，而是天下所有人的天下。
【庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也】 出自《孟子·梁惠王上》。意思是：现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马厩里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。荽：同“殍”。
【天下顺治在民富，天下和静在民乐】 出自明代王廷相《慎言·御民篇》。意思是：国家能治理的太平，在于人民生活富裕；国家能够和平安定，在于人民心情愉悦。说明国家安定的前提就是人民在物质上富足、在精神上快乐。
【欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害】 意思是：要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人在上统治人民，人民并不感到有压力；在前面领导人民，人民并不认为有障碍。
【有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用】 意思是：有了品德，才能得到民心；有了民心，才能有国土；有了国土，才能拥有财富；有了财富，才能拥有国家的用度。
【明君制民之产，必使仰足以事父母。俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡】 出自《孟子·梁惠王上》。意思是：贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
【从来经国者，宁不念樵渔】 出自明代谢榛诗《送樊侍御文叙之今陵》。樵渔：樵夫和渔夫，泛指下层民众。意思是：自古能够治理好国家的人，有哪一个不顾念着下层的百姓呢？
【保民而王，莫之能御也】 出自《孟子·梁惠王上》。意思是：一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
【水浊则鱼喁，令苛则民乱】 出自汉代韩婴《韩诗外传》。喁：鱼嘴露在外面。意思是：水太浑浊了，鱼就会将嘴露出水面；政令过于苛刻了，百姓就会人心不安。
【天降下民，作之君，作之师。惟日其助上帝，宠之四方】 出自《孟子·．梁惠王下》。意思是：天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅。这些君主和师傅的唯一责任，是帮助上帝来爱护四方人民。
【去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱】 出自汉代黄石公《三略·下略》。慕泽：仰慕恩泽。意思是：除去一个恶人，从而使上百人受利，人们就会仰慕其恩泽；除去一个恶人，从而使上万人受利，国家的政治就不会发生混乱。说明治国必须惩奸除恶，国家才能长治久安。
【君子惠而不费，劳而不怨。欲而不贪，泰而不骄，威而不猛】 出自《论语·尧日》。意思是：君子要使百姓得到恩惠而自己却无所耗费，使百姓劳作而不使他们怨恨，要追求仁德而不贪图财利，庄重而不傲慢，威严而不凶猛。
【申天下之乐故乐亦报之，屈天下之忧故忧亦及之】 出自汉代荀悦《申鉴·政体》。申：伸张。报：报答，及：降临，到。意思是：为天下人伸张快乐的，快乐也会报答他；迫使天下人忧愁的，忧愁也会降临到他的头上。
【民为贵，社稷次之，君为轻】 出自《孟子·尽心下》。社稷：“社”指“土神”，“稷”指“谷神”，古代用社稷指代国家。意思是：人民是最重要的，其次是国家，而君主是最轻的。
【民事不可缓也】 出自《孟子·滕文公上》。意思是：关心人民是最紧迫的任务。
【民存则社稷存，民亡则社稷亡】 出自汉代荀悦《申鉴·杂言上》。意思是：人民存在才有国家的存在，人民不存在了，国家也就灭亡了，说明人民是国家的支柱。
【乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧】 出自《孟子·梁惠王下》。意思是：以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
【民为邦本，本固邦宁】 出自《尚书·五子之歌》。邦：国家。意思是：百姓是国家的根本，百姓安居乐业了，国家才能安宁。
【观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣】 出自《周易·观·彖辞》。意思是：观察天下的造化之道，四季周而复始不变，圣人仿效自然造化万物之道教化人民，而使天下信服。
【百姓不可一日有此色，士大夫不可一日不知此味】 出自宋代罗大经《鹤林玉露·论菜》。此色：菜色。此味：菜味。意思是：不能让老百姓哪一天脸上有菜色，不能让士大夫哪一天不知道菜味。意在说明上层人应多体恤下层人民。
【自古天下离合之势常系乎民心，民心叛服之由实基于喜怒】 出自宋代辛弃疾《美芹十论·观衅第三》。离合：分裂或统一。系：联系。叛服：背叛和服从。意思是：自古以来，国家的分裂和统一都与民心紧密联系，而民心向背确实取决于百姓内心的喜怒。说明统治者做事要合乎民意、顺应民心。
【民可近，不可下。民，睢邦本，本固邦宁】 出自《尚书·夏书·五子之歌》。意思是：对待人民只能亲敬，不可怠慢。人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
【自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之】 出自汉代贾谊《新书·大政上》。意思是：从古到今，凡是与人民作对的，或早或晚都要被人民所胜。
【罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲】 出自《尚书·虞书·大禹谟》。意思是：不要违背规律或公理常情去毁坏百姓赞同的事物，不要违逆百姓的愿望而满足自己的欲求。
【众怒难犯，专欲难成】 出自《左传·襄公十年》。专欲：一意孤行。意思是：众人的愤怒不可触犯，一意孤行很难成功。
【近者说，远者来】 出自《论语·子路》。说：同“悦”，高兴。意思是：君主向近处的百姓施惠，使其欢悦，那么远处的百姓也会纷纷前来归附。
【君必自附其民，而后民附之；君必自离其民，而后民离之】 出自明代庄元臣《叔苴子外篇》。意思是：做君主的一定是自己先亲近民众，然后，民众才会归附他；也一定是君主先背离了民众，然后，民众才会背离他。
【君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟】 出自唐代吴兢《贞观政要·政体》。意思是：国君是船，百姓是水。水能浮载船，也能将船倾覆沉没。
【受赂之家，食赂而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足】 出自《汉书·董仲叔传》。意思是：做官之人，享受国家俸禄就可以了，不要再与民众争夺财富了。这样，利益分配就均衡了，人民的生活也就富足了。
【政令已陈，虽睹利败，不欺其民】 出自《荀子·王霸》。陈：说明，句中意为“颁布”。意思是：一旦政令已经下达，虽然看到了胜败得失，也不可不讲信用而欺骗百姓。
【蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威】 出自《管子·形势解》。意思是：蛟龙在有了水以后，才有神威；君王在有了民众的拥护后，才有其威信。
【欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木】 出自《淮南子·说山训》。意思是：要想引来鱼儿，就要先开通水道，要想引来鸟儿，就要先种上树木。比喻领导要想得到民心，就要先使其德行和政策完善。
【渊深而鱼聚之，山深而兽往之】 出自汉代司马迁《史记·货殖列传序》。意思是：水深了，鱼就会纷纷聚集；树林茂密，鸟兽就会争相前来。比喻领导者德政广施，民心就会归附。
【焚林而田，偷取多兽，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复】 出自《韩非子·难一》。田：同“畋”，打猎。偷取：暂且得到。遇：对待。意思是：烧掉树林打猎，虽然可以一时获得很多猎物，但以后就不会再猎到野兽了；用欺骗的方法来对待百姓，虽然可以蒙蔽百姓一时，但以后就不会再得逞了。比喻领导者要取信于民。