先秦以来，中华民族历代圣哲先贤都为儒家文化所浸润陶冶。儒学作为国学的核心，是中华传统文化的主体。在诸子百家中，儒家以其对自身理想人格的塑造成就了“君子”这一特定的道德符号。作为一种人格标准，《辞源》把“君子”定义为：“有才德之人。”孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事件，不计个人利害得失。心胸狭窄，与人为难、与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。
《学而》篇中说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”一个人一生没有人了解，虽有学问而没有个人发展的机会，还是不怨天、不尤人，这种修养是很难的。所以君子要做到“坦荡荡”，胸襟永远是光风霁月：像春风吹拂，清爽舒适；像秋月挥洒，皎洁光华。内心要保持这样的境界，无论得意的时候或艰难的时候，都是很乐观的。但不是盲目的乐观，而是自然的胸襟开朗，对人也没有仇怨。
要成就大事，就必须要有坦荡的胸襟，对他人的一些非原则性的缺点和过失多一些宽容与忍让。如同孔子在《论语·八佾》中所说的那样：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
其实在诸多的经典中，儒家已经对君子人格做了最好的诠释。儒家的君子人格，可以概括为修齐治平、自觉觉人，讷言敏行、文质彬彬，谦恭有礼、笃实诚信，尚义轻利、淡泊豁达。
1. 儒家的君子人格首先在于修齐治平、自觉觉人的普世情怀。
儒家认为君子要有渊博的知识，既要“博学于文”，又要“诲人不倦”，既要觉己，又要觉人。博学才能增长知识，知识丰富才能提高修养，修养至诚才能彰显君子风度。儒家眼中的君子往往在修身的基础上，以仁德之心积极入世。在现世作出一番事业和贡献是儒家梦寐以求的理想。可以说，儒者的所有行为都以在社会上实现自己人生价值为目的，通过个人努力来改造社会、改造人的思想是儒家的追求。
2. 儒家的君子人格还要求外在言行上，要有“君子之风”。
一方面，在言谈举止上，儒家讲君子应“讷于言而敏于行”，“耻其言而过其行”。就是要说话严谨，行为敏捷，言行一致，实现道德的自我完善。君子追求文质彬彬，讷于言而敏于行。《论语·雍也》篇中有：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”“质”即朴实，“文”则为文采华饰之意。这句话的意思是说：质朴胜过文采，则像一个朴实呆板的乡野人。文采胜过质朴，就未免显得虚浮油滑。只有文采斐然而又质朴仁厚，才是君子的品格。
3. 在待人接物上，儒家讲君子应谦恭有礼、笃实诚信。
《论语·公冶长》中有：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”《论语·颜渊》曰：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”。此外，《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也。”人们又常说：“精诚所至，金石为开”，讲的是诚信的重要性和心意至诚所达到的至高境界。这些都告诉我们即使在当下，要实现个体之间的和谐，也必须要谦恭识礼、诚于中，形于外，以君子之风规范自己的言行。
4. 在处理人生得失上，儒家君子主张以义取利，反对“不义而富且贵”。
“义者，行而宜之也。行义者以利天下为义。小人以利己而后义。”君子思考的是天下的道义，小人思考的是个人的利益。君子爱财，取之有道。儒家讲“不义而富且贵，于我如浮云”，一个真正的君子绝不会因为金钱、地位等一己私利而损害事理大义。但需要强调的是君子并不是不考虑自己的个人利益，只是把个人之利同群体、他人之利结合起来考虑，不会为个人利益而损害群体和他人利益。而小人则恰恰相反，这才是儒家所讲的“君子喻于义，小人喻于利”的真正内涵。
精彩典故：
后羿射箭
从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，从未失过手。夏王也听说了后羿的本领，于是命人把后羿找来，用手指着一个箭靶，说：“今天请你来，是想请你展示一下你精湛的射箭本领。如果射中了，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。”
想到自己这一箭出去可能产生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，第一箭射出后，钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。
夏王大失所望，问手下：“后羿平时百发百中，为什么今天大失水准？”
下人答道：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”
欧阳修荐才
患得患失、过分计较自己的利益是成功的大碍。真正的君子面临任何情况时都会尽量保持平常心，正如北宋的欧阳修。
欧阳修为朝廷推荐了吕公著、司马光、王安石等众多人才，这些人不但不是欧阳修的至交好友，反而与他都有过前嫌，有的甚至竭力反对过他。如吕公著在庆历年间曾力攻欧阳修，认为他是范仲淹的同党，为此，欧阳修还被贬谪滁州。即便如此，欧阳修依然如故，不分亲仇，荐才选能，他推荐的人才大都不负厚望，为北宋作出了重大贡献。
显然，欧阳修是一个胸怀坦荡的人，他淡泊私利、正直善良，符合孔子对于君子的定义要求。
当代镜鉴：心胸坦荡是一种境界
比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的胸怀。然而，并不是所有人的胸怀都如此宽广，只有胸襟坦荡的人，才能虚怀若谷、态度谦和，才能拿得起，放得下，使人感到亲切。
茫茫人世间，人与人之间难免会产生误会和摩擦。有些人看到别人升迁了，就认为那是他善于溜须拍马；看到别人发财了，就认为那是他运气好，或者肯定有猫腻……没有坦荡的胸怀，缺乏宽容之心，你就看不到他们自身的优点和辛勤的汗水，你也就无法处理好人际关系，同时还丧失了学习别人优点的机会。
当然，确实有一些人靠溜须拍马、裙带关系而为领导所器重，平时的工作都是别人做的，但得到好处的却是他们。此时，我们一定要调整好自己的心态，看淡一时的得失，而不是嫉妒甚至诋毁他们，因为任何一个公司最需要的都是实干者。在努力工作的过程中，你会掌握更多的知识、经验以及解决问题的方法，而这些就是你最大的收获，它们会给你带来更多的机会，助你一步步攀上成功的顶峰。至于那些滥竽充数之徒，即便一时春风得意，总有一天会露出马脚。
当别人批评我们时，如果我们有坦荡的胸怀和一颗拿得起、放得下的心，就能够心平气和地审视自己。于是，我们就会突然发觉，别人的批评其实是出于一片好心。这样，我们就会觉得这个世界依然温馨美好。相反，如果我们以敌视的眼光看待别人，心胸狭隘，处处设防，最后终会被人孤立，从而陷入无尽的忧郁和痛苦之中，同时也会给你的人生带来非常严重的负面影响。
乔治·罗纳曾经在维也纳从事律师工作，一直到第二次世界大战才回到瑞典。他身无分文，急需找到一份工作来维持生活。他会好几种语言，所以想找个进出口公司担任文书工作。但大多数公司都以战争为由，没有接收他。其中有一个人回信给罗纳说：“你对我公司的想象完全是错误的，你实在很愚蠢。我根本都不需要文书。而且即便我真的需要，也不会雇用你，你连瑞典文字都写不好，你写的信错误百出。”
罗纳收到这封信时，气得暴跳如雷：这个狂妄的瑞典人居然敢说我不懂瑞典话！他自己呢？他的回信才是错误百出呢！于是，情绪激动的罗纳写了一封足够气死对方的信。过了一会儿，他的心态慢慢平静下来，对自己说：“等等，我怎么知道他不对呢？我虽然学过瑞典语，但它并非我的母语。也许我真的犯了错，我自己却不知道。如果真是这样的话，我应该再加强学习才能做好工作。这个人可能还帮了我一个大忙，虽然他本意并非如此。他表达得虽然糟糕，但不能抵消我欠他的人情。我应该给他写一封感谢信。”
罗纳把刚才写的信揉掉，重写了一封：“您不需要文书，还不顾劳烦地回信给我，真是难能可贵。我对贵公司判断错误，实在很抱歉。我写那封信是因为别人告诉我您是这一行的领袖。我不知道自己的信犯了文法上的错误，我很抱歉并觉得惭愧。我会进一步努力学好瑞典语，减少错误。我要感谢您帮助我成长。”
几天后，罗纳又收到了回信，对方请他去办公室见面。罗纳如约前往，并得到了一份工作。
坦荡是一种境界，它可以使我们的心灵得到净化和升华，可以给我们带来巨大的人格力量，使我们赢得信任、获取友谊，可以推动我们的事业不断前进。
1. 坦荡是一种仁爱。
“仁”是孔子的最高道德原则。一次他的学生樊迟问他什么是仁，孔子回答说：“爱人。”这里的“人”是一种泛称。孔子主张“泛爱众”，即一种博爱。因此，唐代的文人韩愈就直接把“博爱”解释为“仁”，他说：“博爱之谓仁。”儒家所倡导的这种博大的仁爱之心，孔子把它具体化为“己欲立而立人，己欲达而达人”。他把“博施济众”看成是圣人之道，主张“推己及人”，要“成人之美，不成人之恶”，这都体现了一种宽厚的“仁爱”之心。
2. 坦荡是一种真诚。
真诚待人是具备坦荡胸怀的必要前提，如果不能真挚诚恳地对待自己和他人，整日里疑神疑鬼，惶惶不可终日，哪儿会有博大的胸怀。儒家非常看重“诚”和“信”，把“诚意”当做修身养性的必不可少的前提；而孔子则把“言忠信，行笃敬”作为人的行为的最基本的要求，并认为，忠信笃敬便可行遍天下。儒家经典《中庸》也强调“君子诚之为贵”，并把追求“诚”当做做人的规则（即“人之道”）。孟子也坚持这一观点。儒家不仅主张真诚待人，而且也特别注重真诚待己，不能自欺。他们强调不仅在公开场合，即使在一个人独处时都应该为善，这叫做“慎独”。总之，真诚待己待人就会胸襟开阔，反之，胸襟开阔也会真诚待己待人。
3. 坦荡是一种执著。
心猿意马、见异思迁的人是永远不会有坦荡胸怀的。孔子的一生，始终把握着人生的方向，用他自己的话来说就是：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”而且矢志不渝，直到晚年他还在感叹：“吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”孔子自言好学，学而不厌，他那孜孜不倦的执著精神是值得称道的。他甚至说：“朝闻道，夕死可矣。”正是因为有了专注执著的精神，孔子才屡遭挫折而不气馁，且能“乐以忘忧，不知老之将至”。
4. 坦荡是一种恬澹。
对精神生活给予特别的重视是儒家的传统。孔子说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他并不一般地反对好的物质生活条件，但他所追求的主要是精神上的快乐。孔子一再称道他的得意门生颜回有德行、有修养，因为别人在过着身居陋巷、粗茶淡饭的生活时总是“不堪其忧”，而颜回却能做到“不改其乐”。一方面，恬澹是修身养性的前提，如果没有恬静澹泊的心境，患得患失，顾虑重重，就不可能拥有坦荡荡的胸怀，正所谓“淡泊明志，宁静致远”；另一方面，恬澹也是追求精神上快乐的前提，一个人如果被欲望所困，只顾追逐名利，贪图物质享乐，他就不可能获得真正的精神上的快乐，常言道：“知足者常乐”。
5. 坦荡是一种大志。
大凡胸怀大志的人往往坦荡豁达，不会为日常生活中的琐事而斤斤计较；相反，胸无大志的人却难以有坦荡豁达的气度，因而往往沉浸于忧戚之中。从孔子开始，儒家一直非常重视人的志向与气节。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”又说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”孟子进一步强调：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”并主张：“天下无道，以身殉道”。儒家向以“治国，平天下”为己任，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，更为人们津津乐道且身体力行。这些体现了一种远大的志向和宽广的胸怀。
坦荡豁达的人生境界需要宽容和仁爱，需要真诚和执著，需要恬澹和大志。但是宽容和仁爱并不是放弃原则，真诚和执著不等于顽固不化，而恬静澹泊也不是清教徒式的生活，树立大志也不等于不注意生活小节。
总而言之，坦荡豁达既是一种健康的心理素质，也是一种积极的人生态度。它不仅给自己带来快乐，而且也给他人带来快乐。
5.人而无信，必将被世人所抛弃
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无 ，小车无 ，其何以行之哉？”——《论语·为政》
译文：
孔子说：“作为一个人却不讲信用，不知他怎么可以立身处世！好比大车没有套横木的 ，小车没有套横木的 ，那怎么可以行走呢？”
国学链接：“信”与“信用”
古人说，人言为信。不识字的人，给亲人捎句话叫口信，把话写出来，鸿雁传书叫书信。知道对方安好，因此就不牵挂。信的作用大矣！因此“信”与“用”往往连起来叫做“信用”。
所谓“一言九鼎”、“一诺千金”，都是用来形容讲信用，古往今来关于讲信用的生动故事不胜枚举。比如孔子就曾对子贡说：“自古皆有死，民无信不立！”信用高于生命，但是古今中外背信弃义的人也不在少数。毫无疑问，信，一直是中国文化的重要内涵，“信”更与“仁”、“义”、“礼”、“智”并列为“五常”，共同构成儒家不可更改的“根本大法”。
诸子之言：
《管子·枢言》曾写道：“诚信者，天下之结也。”诚实守信，是中华民族的传统美德。千百年来，这一美德伴随着一代代的中国人走过沧海桑田，经历雪霜磨砺，最终沉淀为民族的精髓。
中国自古崇信，首先谈的是“诚信”和“忠信”。细细体味，我们能够体会到这其中的义理。诚，是对人、对事诚敬有加。信是诚敬态度的自然延伸。这就是孔子说的“言忠信，行笃敬”的道理。古人把信看得比生命还重要，一个人可以失去财富、失去职业、失去机会，但万万不可失去信誉。
子曰：“言必信，行必果。”这就好比张三与李四约定好了要借债还钱，到期李四兑现不了承诺，自然是“人而无信，不知其可也”。接下来的事可想而知，张三、李四恐再难成朋友。不但成不了朋友，张三还会四处宣传李四的无信，劝大家都不要和李四这样的人往来。这就是李四因“言而无信”付出的代价。
中国人常讲一诺千金，君子一言，驷马难追。孔子的“人而无信，不知其可也”一言，也正是这句话的具体延伸解读。
精彩典故：
公子赠剑
综观人类历史，大凡品德好的人一定是讲求诚信的人，而诚信的人通过自己的努力更容易实现自己的理想，成就自己的事业。