孔子说：“君子与人团结，而不去搞互相勾结、结党营私；小人是相互勾结、结党营私而不讲团结。”
孔子说：“君子庄重自守，与人无所争；能够合群相处，却不与人相互勾结、结党营私。”
国学链接：关于《论语·为政篇》
《为政篇》是《论语》中的第二篇，此篇包括24章，主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
诸子之言：
孔子认为，小人结党营私，不广泛地与众人团结，而君子则相反。小人以自己为中心，一切为了自己的利益，交友也是以自己的利益为标准，一切为了自己利益的最大化，谁有用就结交谁，甚至勾结一帮人形成一个小山头，与组织对抗。历史上这种情况屡见不鲜，像南宋的秦桧集团，明朝的严嵩集团，清朝的和珅集团等等，都是这种情况，结果也都是为害不浅，影响国家的发展。
君子多以国家的利益为重，私心很少，不为蝇头小利去拉拢、诱惑别人，清白正派，不危害国家。君子也有很多朋友，多数也是君子，这样的人团结在一起，为了国家民族利益，不惜牺牲自己。二者相比，境界差异大矣。
近代国学大师们对孔子这一观点看法大致相近，杨伯峻评论：“孔子说，‘君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。’”钱穆则解读为：“先生说，‘君子待人以忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。’”而李泽厚也认为：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。”
延伸思辨：君子的团结
在宋朝以前，所谓“结党”，大多偷偷摸摸。通常结党的原因就在于：“所争者官位，所报者私怨”。所以汉朝时朝廷实行“党禁”。中国古代统治者普遍认为，几个掌权的人结集在一起，非奸即盗。
然而宋朝欧阳修就针对古代“结党”的褊狭概念，写了一篇《朋党论》，把结党的人分成两类：君子的结党，和小人的结党。
“大凡君子与君子，以同样的价值信念而结党；小人与小人，则以同样的利益为前提而结党。”
他说：“小人不会有朋友，只有君子才有。为什么？小人喜好的是利益和权位，当利益相同时，大家就暂时聚合为朋友——假朋友。到大家看到实质利益时，纷纷竞相抢上；利益一旦没了，大家开始疏于交往；一旦有利益冲突，就反过头来侵害。就算是兄弟亲戚，也不能幸免。
“君子则不同，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以这样的态度作为个人价值，那么这样的朋友结合在一起就能互相扶持；以这样的态度治国，则同心而共济，终始如一。这就是君子的结党。”
其实，结党并非错事，古之欲成大事者皆要结党，但关键是，这党是代表谁的利益，如果是代表少部分人的利益，那就是乱党；如果代表大多数人的利益，那就是正党。
一个人的朋友圈往往代表他的修养。君子身边，一般多是君子。可能很多都是与他没有利害关系的人，但君子对他们都一视同仁。一个人的发展，离不开朋友的帮助，从朋友那里获取最多的养分，从而成就自己的事业。而他，也往往能将多数人的利益为己任，群众对他都是支持的。这样的人在盛世可以获得成功，在乱世往往成就声名。
精彩典故：
牛李党争毁社稷
说起结党营私、争权夺利，中国历史上屡见不鲜，其中也分为“小人”为谋利进行的党争和“君子”为江山社稷而进行的党争。
“牛李党争”是唐朝后期统治集团内部争权夺利的宗派斗争，也称“朋党之争”。“牛党”是指以牛僧孺、李宗闵为首的官僚集团；“李党”是指以李德裕为首的官僚集团。牛党大多是科举出身，属于庶族地主，门第卑微，靠寒窗苦读考取进士，获得官职。李党大多出身于世家大族，门第显赫。他们往往依靠父祖的高官地位而进入官场，称为“门荫”出身。
两党除了政治上的分歧外，还牵扯进个人的恩怨。牛僧孺、李宗闵因评论时政，得罪了宰相李吉甫，曾遭到贬斥，而李德裕是李吉甫的儿子，因此双方结怨甚深，一旦大权在握，就排挤打击对方。唐穆宗时，牛僧孺做宰相，就把李德裕排挤出朝廷。李德裕任四川节度使时，接受吐蕃将领的投降，收复了重镇维州。牛僧孺却意气用事，强令把降将和城池交还吐蕃。唐武宗时，李德裕做宰相，又把牛僧孺、李宗闵放逐到南方。唐武宗死后，宣宗即位，牛党成员白敏中任宰相，牛党又纷纷被重新启用，李党全遭罢斥。李德裕被赶到遥远的崖州，不久忧郁而死。
东林党不惧强权
牛李党争，明显是小人间为争权夺利而进行的宗派斗争，加深了唐朝后期的统治危机，应该成为后人批判的对象，而明朝东林党则不同。
明神宗时，皇帝长期不理朝政，久居深宫过着“每夕必饮，每饮必醉，每醉必怒”的生活，身边的侍者办事稍不称意“辄毙杖下”，且又极其贪婪，恨不得把天下财货都搜刮进宫中供其挥霍，将大批太监派作“矿使”、“税监”前往各地横征暴敛，搞得民怨沸腾。
为了替民请命，顾宪成建东林书院，他不畏强权，大胆弹劾朝中权贵，反对“矿使”、“税监”，甚至敢于冒犯“龙颜”，一时响应者甚众，史称“东林党”。顾宪成有一副对联广为人知：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。”从对联中，我们无疑可以看出东林党人忧国忧民的高尚德操。
后来宦官魏忠贤专政，形成明代势力最大的阉党集团，对东林党人实行血腥镇压。天启四年，东林党人杨涟因劾魏忠贤二十四大罪被捕，与左光斗、黄尊素、周顺昌等人同被杀害。魏忠贤又使人编《三朝要典》，借红丸案、梃击案、移宫案三案为题，毁东林书院，打击东林党。东林著名人士魏大中、顾大章、高攀龙、周起元、缪昌斯等先后被迫害致死。魏忠贤还指使党羽制造《东林点将录》，将著名的东林党人分别加以《水浒》一百零八将绰号，企图将其一网打尽。天启七年明思宗朱由检即位，魏忠贤自缢而死，次年思宗下令毁去《三朝要典》，对东林党人的迫害才告停止。
当代镜鉴：拉帮结派是企业的灾难
《论语》一书中提及了很多君子与小人的区别：“君子周而不比，小人比而不周”、“君子求诸己，小人求诸人”、“君子和而不同，小人同而不和”等。“周而不比”、“和而不同”强调的都是和谐、团结、协同但不相互勾结、成群结党。
对于企业来说，员工能否做到“周而不比”、“和而不同”是非常关键的。许多企业里都存在着派系竞争，有一些竞争甚至产生了严重的内耗，影响着企业的效率和发展。东北一家食品企业便曾因为内部人员的竞争和内耗而一蹶不振，从市场主导者沦落为追随者。在这家企业内，董事长、总裁、副董事长、营销公司总经理各有各的亲信和下属，这些亲信和下属对于他人的指示通常是置之不理，很多有利于企业发展的决策到了他们这里往往沦落为一叠废纸，根本无法得以实施，因而严重影响了该企业的发展。最终，这家企业的内部竞争发展成一场内部争斗。经过长达半年的权力争夺，总裁与营销公司总经理被排挤出局，但是，他们带走了自己的亲信，很快成立了一家新的食品企业。而原企业因为长期的内耗而大伤元气，至今也没有能够恢复到当初的市场规模。这类现象在民营企业中可谓屡见不鲜。一家企业希望获得永续发展，就必须避免内部党派斗争的发生，而这一点不仅取决于管理者的品质和素养，也取决于员工们能否拥有君子之风，做到“和而不同”、“周而不比”。
孔子说“群而不党”，“群”意味着能够与他人和谐相处，这是职场中人必须具备的素质之一，但是，如果将合群发展成拉帮结派，那就成了企业的问题乃至灾难了。因此，作为职场中人，应该以企业的整体利益为导向，与上司、同事、下属和谐相处，而不拉帮结派、结党营私。
6.不出妄言，才能远离职场是非
子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”——《论语·季氏》
译文：
孔子说：“侍奉在尊长身边的时候，容易犯三种过失：话没轮到你说的时候抢着说，这叫做急躁；轮到你说时却不说，这叫做隐瞒；不看对方脸色就随意发言，这叫没眼力劲儿。”
国学链接：关于《论语·季氏篇》
本篇是《论语》的第十六篇，包括14章，其中著名的文句有：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；“生而知之”；“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”；“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。本篇主要谈论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交时注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。
诸子之言：