始计第一
孙子曰：兵（1）者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经（2）之以五事，校之以计而索其情，一曰道（3），二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生（4）也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制（5）、官道（6）、主用（7）也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜（8）。故校之以计，而索其情。曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
将听吾计（9），用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者；诡道（10）也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意，此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
注释
（1）兵，可作兵器、军队、战争等解释。这里指的是战争。
（2）经，衡量、计度。
（3）道，涵义甚多，一般指法则、规律。这里是自注式语法。孙子的“道”就是指“令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危”。
（4）死生，指地形上的死地和生地。死地，泛指行动困难和没有生活资料的地区。生地，泛指便于行动和容易取得生活资料的地区。
（5）曲制，指军队的组织编制。
（6）官道，指军官的职位。
（7）主用，指管理军中的各项用度，包括军费、粮秣、车马、器械等。相当于现代的后方勤务。
（8）闻，听说，一般地知道。知，深刻地认识。
（9）将听吾计，将，助词。计，计算、判断，意指上述的“五事七计”。将听吾计，意思是如果国君听从我的判断。另一说，将，指将领，这样，意思是将领听从我的判断。总之，这一段的意思是根据“五事七计”对比研究，有了胜利的把握，才可兴兵作战，绝不可轻举妄动。
（10）诡道，指出奇制胜的诡诈行为。
挠，挫败的意思。
庙算，庙，即宗庙。古代君主兴师命将时，必先在宗庙里举行仪式，并召开军事会议讨论作战计划，然后出师，称为庙算。
译文
孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死，国家的存亡，不可不慎地加以考虑。
所以要从五个方面来衡量、对比、研究，以探索双方胜负的可能。一是“道”，二是“天”，三是“地”，四是“将”，五是“法”。“道”，就是使民众顺从君主的意志，可以同生共死，而不怕任何危险。“天”，是指昼夜、阴晴、寒暑等天候季节的变化规律。“地”，是指地理位置的远近，地形的险阻与平坦，广阔与狭窄以及哪是死地、生地等。“将”，是指将帅应具备的智慧、诚信、仁爱、勇敢和严肃等品质。“法”，是指军队编制、干部配备和后方补给等制度。这五个因素，将帅一般都是知道的，能深刻地认识这些因素的，才能打胜仗，不能深刻地认识这些因素的，就不能打胜仗。所以，要对比研究双方条件，探索胜负的可能性，就要看：哪一方君主更能得到人民的拥护？哪一方将帅的才能更高明？哪一方军队实力更适应天时地利？哪一方的法令更能贯彻执行？哪一方的军事实力更为强大？哪一方的士卒更训练有素？哪一方的赏罚更为严明？我们根据这些对比来判断。就能预见谁胜谁败了。
如果听从我的判断，用兵作战一定能够胜利，我就留下；如果不听从我的判断，用兵作战必定失败，我就辞去。
既已估计条件有利决定用兵了，还要造成一种“势”，作为取胜的辅助条件。所谓“势”，就是根据情况，趋利避害、机变灵活所造成的形势。用兵作战，是一种诡诈的行动，所以有作战能力，却装没有作战能力；要用兵，却装做不用兵；要向近处行动，却装做要向远处行动；要向远处行动，却装做要向近处行动；用小利来引诱敌人；乘其混乱战胜敌人；敌人力量充实，就要防备它；敌人兵力强大，就要避开它；激怒敌人，然后挫败它；卑辞示弱，用以骄纵它；敌人闲逸，设法疲劳它；敌人团结，设法离间它。“攻其无备，出其不意”，这些就是军事家取胜的秘诀，是可以意会而不可以事先言传的！
未战以前预计可以取胜的，是因为得胜的条件多；未战以前预计不能取胜的，是因为得胜的条件少。胜利条件多的就能取胜，胜利条件少的就不能取胜，何况毫无胜利的条件呢？我们根据这些条件来看，战争的胜负就很明白了。
作战第二
孙子曰：“凡用兵之法，驰车（1）千驷，革车（2）千乘，带甲（3）十万，千里馈粮（4），内外之费，宾客之用，胶漆（5）之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。其用战也胜（6）。久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚（7）货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也，故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。”
善用兵者，役不再籍（8），粮不三载（9），取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役（10），力屈、财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破车、罢马，甲胄、矢弓，戟楯、矛橹，丘牛、大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟，秆一石，当吾二十石。
故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。
故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
注释
（1）驰车，又称轻车、攻车、战车。据有关文献资料和出土的西周、秦战车看，战车是四马輓曳，车上甲士三人，左边的甲士是年长主射，中间甲士是驭手，右边甲士任格斗。车上武器有戈、矛、弓箭等，戈、矛一般长2—32米。每车有徒兵十人跟随车后，随着时代的推移，徒兵在以后逐渐增加，至春秋末期。
（2）革车，又叫重车、守车、辎车。行军时装载辎重，宿营时可供卧息，作战时可用作营垒或障碍物。用途很广泛，随车厮役二十五人（炊家子十人，固守衣装五人，厩养五人，樵汲五人）。
（3）带甲，用盔甲武装的士卒。
（4）馈，赠送。这里指运输。
（5）胶漆，古代制造甲胄、弓矢等不可缺少的原料之一。
（6）其用战也胜，据《汇解·直解》：“胜，速胜也”。全句意思是，用大军作战，贵在速胜。
（7）殚，竭尽。
（9）役不再籍，役，兵役：籍，户籍。役不再籍，指兵员不作第二次的征集。
（9）粮不三载，指出征时，第一次随军运粮至敌境，以后就因粮于敌，等到军队凯旋回国时，再运第二次粮食至国境迎接，不作第二次的运粮。
（10）丘，是古代地方一级组织。丘役，指进行战争时，按丘征集人员和物资。
财殚，即财富枯竭的意思。
罢，同疲。
甲胄，甲是古代将士作战时护身的铠甲，胄是头盔。
楯，同盾。古代用以抵挡敌人刀剑、矢石的防护器材。
橹，大楯。战车上防风尘矢石的护板。
丘牛，按丘征来的牛。
钟，古代的容量单位，六十四斗为一钟。
，豆类的杆。秆，禾类的杆。这两种东西都是饲料。
石，古代一百二十斤为一石。
司命，古代传说中掌握生死的星宿。民之司命，掌握人民生死命运的人。
译文
孙子说：用兵作战的法则，如果动用战车千辆，辎车千辆，士卒十万，千里运粮，那末总计前后方的开支，招待宾客的费用，物资器材的供应，车辆、盔甲的修理，每天就要耗费千金之巨，然后十万大军才能出动。用这样的大军去作战，就要求“速胜”。旷日持久，就会使军队疲困，锐气挫伤，攻城就会耗尽力量，长期从事战争，就会使国家经济困难。如果军队疲困，锐气挫伤，兵力耗尽，经济枯竭，别的国家就会乘隙进攻，在这种情况下，即使有杰出的将领，也想不出什么挽救的办法了。所以，用兵作战只听说过用直截了当的办法去争取速胜，从来没有见过用巧妙持久的办法而能取胜的。战争持久而对国家有利，这是从来没有的。因此，不透彻了解用兵的危害，就不能透彻了解用兵的利益。
善于用兵的人，不二次征兵，不三次运粮，武器装备从国内补给，粮秣就从敌国征用，这样军用粮秣就可以满足了。国家因战争而陷于贫困，是由于远道运输，远道运输，就会使百姓贫穷。靠近军队集中的地方，必然物价高涨，物价高涨就会使百姓财力枯竭，财力枯竭，国家就要急于增加赋税和劳役。军力日益消耗，财力日益枯竭，国内经济濒于破产。百姓的财富耗去十分之七，公家的资财，也由于战车破损、马匹疲敝，以及盔甲、弓箭、戟盾、矛橹、牛车等的损耗，而耗去十分之六。所以聪明的将帅务须从敌国补给粮食，因为吃敌人一“钟”粮食，可以抵得上国内运来的二十“钟”，用敌人的一石饲“料”，可以抵得上国内运来的二十“石”。
所以杀伤敌人，只是由于愤怒，真正从敌人手中夺得的利益是物资。在车战中，凡是缴获战车十辆以上的，就奖励首先缴获的人，把车上敌人的旗帜换成我军的旗帜，让双方士卒夹杂着乘坐，对俘虏的敌兵，要给予优待和使用，这就叫做战胜了敌人，也壮大了自己。
所以用兵贵在速胜，而不贵于持久。精通军事的将帅，是掌握人民生死命运的人，是国家安危的主宰。
谋攻第三
孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军（1）为上，破军次之；全旅（1）为上，破旅次之；全卒（1）为上，破卒次之；全伍（1）为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。修橹愤温（2），具器械，三月而后成，距闉（3），又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也！故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久地。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周，则国必强，辅隙，则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进，不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻（4）军；不知三军之事，而同（5）三军之政，则军士惑矣；不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以与战不可以与战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞（6）待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知彼知己，百战不殆（7）；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必败。
注释
（1）军、旅、卒、伍，都是古代军队编制的单位。
（2）修橹愤温，修橹，大盾，用以掩护军队接近城墙。愤温是四轮车，车上有排木，蒙以牛皮，可容十余人，往来运土填堑，木石不能伤，是古代攻城的工具。
（3）距闉，闉通堙积土为山曰堙，距闉即在敌城墙附近积土为山，以便登城，或观察城内情况。
（4）縻，束缚，牵制。
（5）同，参与，干涉的意思。
（6）虞，准备。
（7）不殆，殆，危也，不殆这里是不会失败的意思。
译文
孙子说：用兵的原则，迫使敌国举国降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全军降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全旅降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全卒降服是上策，用兵力击破它就差些；迫使敌人全伍降服是上策，用兵力击破它就差些。所以，百战百胜，不能算是最高明的；不经战斗而迫使敌人降服，才是最高明的。
所以，用兵的上策，是运用谋略取胜，其次是运用外交取胜，再次是歼灭敌人军队，下策才是强攻城池。强攻城池，是不得已而采取的办法。制造大盾和愤温车，准备各种攻城器材，要三个月才能完成，构筑攻城的土山，又要三个月才能完成。将帅抑制不住忿怒，驱使士卒们像蚂蚁一样地去爬城，士卒伤亡三分之一，而城还是攻不下来，这就是攻城的灾害！所以善于用兵作战的人，屈服敌人的军队而不用交战，夺取敌人的城邑而不靠硬攻，毁灭敌人的国家而不旷日持久，务必用妥善的谋略来争胜于天下。这样军队就不受挫折，而可以取得全面的胜利，这就是“谋攻”的原则。
用兵的方法，有十倍于敌的兵力就合围它，五倍于敌就进攻它，一倍于敌就设法分散敌人而各个击破它，与敌人兵力相等就要能抗击它，兵力比敌人少就要能摆脱它，条件不如敌人就要避免交战。因为，弱小的军队如果固守硬拼，就会成为强大敌人的俘虏。
将帅，是国君的辅佐，辅佐得周密，国家就会强盛，辅佐有缺陷，国家就会衰弱。
国君有三种做法是贻害于军队的：不懂得军队之不可以前进，而一定要它前进，不懂得军队之不可以后退，而一定要它后退，这叫做束缚军队；不懂得军队的各种事务，而干涉军队的管理，就会使将士迷惑；不懂得军事的权变，而干涉军队的指挥，就会使将士疑虑。全军既迷惑又疑惑，诸侯乘隙来攻，祸患就临头了。这就叫做自乱军心，导致敌人取得胜利。
所以，预见胜利有五个因素：知道在什么情况下可以与敌作战，什么情况下不能与敌作战的，就能胜利；懂得根据兵力多少，采取不同战法的，就能胜利；全军上下团结一致的，就能胜利；用预有准备的军队对付没有准备的敌人，就能胜利；将帅有才能而国君不予牵制的，就能胜利。这五项就是预见胜利的条件。所以说：了解敌人而又了解自己，百战不败；不能了解敌人而能了解自己，可能胜利也可能失败；既不了解敌人又不了解自己，每战必败。
军形第四
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰，胜可知，而不可为。不可胜者守也，可胜者攻也。守则不足，攻则有余。善守者，藏于九地（1）之下，善攻者（2），动于九天（3）之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也。战胜而天下日善，非善之善者也。故举秋毫（4）不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功。故其战胜不忒（5）。不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者。修道而保法（6），故能为胜败之政。
兵法，一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜（7）。故胜兵若以镒称铢（8），败兵若以铢称镒。胜者之战，若决积水于千仞（9）之溪者，形也。
注释
（1）地，极言其深的意思。
（2）银雀山出土的竹简《孙子兵法》，无“善攻者”三字，而是“菩守者，藏于九地之下，动于九天之上”。后两句同在一简上，排除了接简的差错。这样，其意义就成为：防御者，既要藏于九地之下，以求保存自己，又要动于九天之上，以积极行动消耗敌人，逐渐改变敌我力量对比，创造有利战机，适时转入进攻，消灭敌人，才能达到“自保而全胜”的目的。
（3）九天，极言其高的意思。
（4）秋毫，禽兽在秋天长出的绒毛。因其细小，用以比喻份量轻微。
（5）不忒，没有差错，有“必然”的意思。
（6）修道而保法，这里的“道”和“法”，都与《始计》篇的“道”和“法”意义相同。就是加强军队内部团结和保障各种制度的贯彻执行。