八观第九群才异品，志各异归。
观其通否，所格者八。
【原文】
八观者：一曰，观其夺救，①以明间杂。②或慈欲济恤而吝夺某人，或救济广厚而乞醯为惠。二曰，观其感变，③以审常度。④观其愠怍，则常度可审。三曰，观其志质，⑤以知其名。征质相应，睹色知名。四曰，观其所由，⑥以辨依似。⑦依讦似直，仓卒难明。察其所安，昭然可辨。五曰，观其爱敬，以知通塞。⑧纯爱则物亲而情通，纯敬则理而情塞。六曰，观其情机，⑨以辨恕惑。得其所欲则恕，违其所欲则惑。七曰，观其所短，以知所长。讦刺虽短，而长于为直。八曰，观其聪明，以知所达。⑩虽体众材，而材不聪明，事事蔽塞，其何能达。
【注释】
①夺救：争夺与救助。
②间杂：即不同品质的混杂。见《九征》篇注。
③感变：受到外界刺激时的感应变化。
④常度：平常的状态。
⑤志质：本质、志向。
⑥由：经历。根据。这里指为达到一定目的而采用的方法和手段。
⑦依似：这里指真实的形象和表面的形象。
⑧通塞：这里指感情的沟通或阻塞。
⑨情机：情绪变化的迹象、关键。
⑩达：通达。成功。
【译文】
所谓“八观”是：第一，观察一个人的“夺”(恶情夺正)与“救”(善情救恶)两方面的情况，可以了解他性情的本质；第二，观察一个人受到外界条件刺激下的感应变化，可以了解他平常状态下的情况；第三，观察一个人最优秀的材质，可以了解他的名声的来历；第四，观察一个人为达到一定目的而采用的途径和方法，就可以辨别他的似是而非的表现；第五，观察一个人爱什么敬什么以及怎么爱与怎么敬，就能够知道他与周围的人们的情感能否沟通；第六，观察一个人情感变化的迹象和关键，就能知道他是推己及人还是不谙情理；第七，观察一个人的短处，就能够知道他的长处；第八，观察一个人聪明的程度，就能够知道他通达的程度。
【原文】
何谓观其夺救，以明间杂？夫质有至、有违，①刚质无欲，所以为至。贪情或胜，所以为违。若至不胜违，②则恶情夺正。若然而不然。以欲胜刚，以此似刚而不刚。故仁出于慈，有慈而不仁者。仁必有恤，③有仁而不恤者。厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕，慈心发于中。将分与则吝啬，是慈而不仁者。为仁者必济恤。睹危急则恻隐，④仁情动于内。将赴救则畏患，是仁而不恤者。为恤者必赴危。处虚义则色厉，精厉见于貌。顾利欲则内荏。⑤是厉而不刚者。为刚者必无欲。然则慈而不仁者，则吝夺之也。爱财伤于慈。仁而不恤者，则惧夺之也。怯损于仁。厉而不刚者，则欲夺之也。利欲害于刚。故曰，慈不能胜吝，无必其能仁也。爱则不施，何于仁之为能。仁不能胜惧，无必其能恤也。畏懦不果，何恤之能行。厉不能胜欲，无必其能刚也。情存利欲，何刚之能成。是故不仁之质胜，则伎力为害器。⑥仁质既弱而有伎力，此害己之器也。贪悖之性胜，⑦则强猛为祸梯。廉质既负而性强猛，此祸己之梯也。亦有善情救恶，不至为害；恶物宜翦而除，纯善之人怜而救之，此稠厚之人，非大害也。爱惠分笃，⑧虽傲狎不离；平生结交情厚分深，虽原壤夷俟而不相弃，无大过也。助善着明，虽疾恶无害也；如杀无道以就有道，恶虽甚，无大非也。救济过厚，虽取人，不贪也。取人之物以有救济，虽讥在乞醯，非大贪也。是故观其夺救，而明间杂之情，可得知也。或畏吝夺慈仁，或救过济其分，而平淡之主顺而恕。
【注释】
①至：极至。这里指真善美。违：邪恶。
②不：原文无此字。依上下文意，似漏一“不”字，今补上。
③恤：救济；体恤。
④测隐：同情心。
⑤内荏：内心软弱。
⑥害器：害人的工具。
⑦贪悖：贪婪、悖逆。
⑧爱惠分笃：爱心深厚。
【译文】
什么叫“观其夺救，以明间杂”？一般来说，人的性情本质有优秀的一面，也有令人嫌恶的一面。假如优秀的不能战胜嫌恶的一面，那么恶的性情就战胜了善的性情。有时情况未必非此即彼，却是似是而非。比如，仁爱的行为本是出于慈善之心，可是有的人具有慈善之心却没有仁爱之举；有仁爱之心必有体恤之举，可是也有有仁爱之心却没有体恤之举的情况；严厉的人必定刚强，可是也有严厉而不刚强的。看见可怜的人就止不住为之流泪，到了需要对可怜的人进行周济的时候却又舍不得自己的钱物，这就是属于有慈善之心却没有仁爱之举的人。面对处于危急中的人，恻隐之心油然而生，到了需要前去援救的时候却又害怕惹下祸患，这就是属于有仁爱之心却没有体恤之举的人。用坐而论道的方式表现自己的仗义的时候则神色严厉，一想到一旦动真格，可能危及自己的利益和欲望，便又怯懦起来，这就属于严厉而不刚强的人。有慈善之心而没有仁爱之举的人，是吝啬之心夺走了仁爱之举；有仁爱之心而没有体恤之举的人，是惧怕之心夺走了体恤之举；严厉而不刚强的，是利欲夺走了刚强。所以说，如果慈善之心战胜不了吝啬之心，就未必能行仁爱之举；如果仁爱之心战胜不了惧怕之心，就未必能行体恤之举；如果严厉不能战胜利欲，就未必能行刚强之举。因此，如果不仁的品质占了上风，那么他的技能和力量就会成为危害他人的工具；如果贪婪悖逆的品质占了上风，那么他的坚强威猛的性格就会成为其遭致祸端的阶梯。当然也有另一种情况：性情纯善的人救助了作恶的人，而没有造成祸害；因朋友之间的情谊深厚，虽然发生了傲慢侮辱的情况，但并没有因此而分离；扶助善良，发扬光明，虽然疾恶如仇，并无大碍；救济他人十分慷慨，虽然有时也索取他人的财物，但人们并不以为他贪婪。因此，通过观察一个人夺、救的行为，以明辨其性情中正反品质间杂的情况，这种方法是可行的。
【原文】
何谓观其感变，以审常度？夫人厚貌深情，①将欲求之，必观其辞旨，②察其应赞。③视发言之旨趣，观应和之当否。夫观其辞旨，犹听音之善丑。音唱而善丑别。察其应赞，犹视智之能否也。声和而能否别。故观辞察应，足以互相别识。彼唱此和，是非相举。然则论显扬正，白也。④辞显唱正，是曰明白。不善言应，玄也。⑤默而识之，是曰玄也。经纬玄白，⑥通也。明辨是非，可谓通理。移易无正，杂也。理不一据，言意浑杂。先识未然，圣也。追思玄事，睿也。⑦见事过人，明也。以明为晦，智也。心虽明之，常若不足。微忽必识，⑧妙也。理虽至微，而能察之。美妙不昧，疏也。必致昭然，是曰疏朗。测之益深，实也。必有实智，探之愈精，犹泉滋中出，测之益深也。假合炫耀。虚也。道听途说，久而无实，犹池水无源，泄而虚竭。自见其美，不足也。智不赡足，恐人不知以自伐。不伐其能，有馀也。不畏不知。
【注释】
①厚貌深情：深深隐藏真实的面貌和情感。
②辞旨：语言谈话的核心意思。
③应赞：应酬对答。
④论显扬正：论点鲜明正确。白：明白。
⑤玄：奥妙难测。
⑥经纬：这里用作动词，意指审度、明辨是非。
⑦睿：睿智。这里指洞见深远。
⑧微忽：细微、易被疏忽的事物。
【译文】
什么叫“观察一个人受到外界刺激下的感应变化，以了解他平常状态下的情况”呢？因为人们总是深深地隐藏自己的真实的面貌和情感，要想了解他内心真实的情感，就必须先观察他言谈的旨趣，以及他对外界刺激的应酬对答。观察一个人的言谈旨趣，就好比鉴别音乐的美妙与丑恶；观察一个人对外界刺激的反应，就好比鉴别他智能的高低。因此辞旨与反应，就足以识别各种人才。既然如此，那么，论点鲜明，申张正义的，就是一个明白磊落的人；不善于用语言应对而默默用心的，就是一个城府深奥的人；无论深奥的还是浅显的都能看个明白，就是一个通达的人；忽此忽彼、变化无常的，就是一个思想混杂的人；能事先预测到还未发生的事情，就是一个圣人；能追思深奥的事理，就是一个洞见深远的人；对事物的认识超过别人，就是一个聪明的人；心里明白，但隐而不露，就是一个明智的人；能够识别细微易被疏忽的事情，就是神妙；不把美妙之事密而不宣，就是一个疏朗的人；越测试就越感深奥，就是一个充实的人；用道听途说的东西到处炫耀，就是一个华而不实的人；往往自己炫耀自己的长处，就是一个长处不足的人；不夸耀自己的能力，就是一个能力有余的人。
【原文】
故曰，凡事不度①，必有其故。色貌失实，必有忧喜之故。忧患之色，乏而且荒②。忧患在心，故形色荒。疾疢之色，③乱而垢杂。黄黑色杂，理多尘垢。喜色愉然以怿④，愠色厉然以扬，妒惑之色，冒昧无常⑤。粗白粗赤，愤愤在面。及其动作，盖并言辞。色既发扬，言亦从之。是故其言甚怿，而精色不从者，中有违也⑥。心恨而言强和，色貌终不相从。其言有违，而精色可信者，辞不敏也。言不自尽，故辞虽违而色貌可信。言未发而怒色先见者，意愤溢也⑦。愤怒填胸者，未言而色貌已作。言将发而怒气送之者，强所不然也。欲强行不然之事，故怒气助言。凡此之类，征见于外，不可奄违⑧。心欢而怒容，意恨而和貌。虽欲违之，精色不从。心动貌从。感愕以明，虽变可知。情虽在内，感愕发外，千形万貌，粗可知矣。是故观其感变而常度之情可知。观人辞色而知其心，物有常度，然后审矣。
【注释】
①度：标准。这里指常度，平常的状态。
②乏：疲乏。荒：这里指没有光彩。
③疾疢(ｃｈèｎ)：疾病。
④怿：喜悦。
⑤冒昧无常：粗鄙无礼，喜怒无常。
⑥中有违：即内心深处与面部表情不合。
⑦溢：这里是流露之意。
⑧奄违：全部违背。
【译文】
所以说，凡事一反常态，必有自身的原因。如果内心充满了忧患，容色就显得疲惫而没有光彩；疾病缠身，容色就显得杂乱而不整洁。欢喜的容色愉悦畅快，愤怒的容色严厉凌人，妒嫉疑惑的容色莽撞无常。等到一定的动作出现，必定伴随相应的言辞。因此，如果一个人讲的话表示很愉快，但却没有愉快的神色相伴随，说明内心真实的情感与他所讲的相反；一个人口头上讲的与内心想的不相吻合，但从神色上仍可看出他的本意，说明他是一个不善于言辞的人；尚未开口就已怒容满面，这是愤怒满胸已经控制不住的表现；讲话之前先用怒气壮胆，这是要发违心之论的表现。所有这些内心的活动，都会有一定的特征表现在外面，是不可能全部掩盖住的。即使想掩盖，但神色却不听从自己的指挥。外在形色的变化明明白白，不管怎样伪装变化，仍可据以判断其真实的内心。所以说观察了一个人的感应变化，就可以推知其常态下的性情。
【原文】
何谓观其至质，以知其名？凡偏材之性，二至以上，则至质相发①，而令名生矣②。二至，质气之谓也。质直气清，则善名生矣。是故骨直气清，则休名生焉③。骨气相应，名是以美。气清力劲，则烈名生焉④。气既清矣，力劲则烈。劲智精理，则能名生焉⑤。智既劲矣，理则能称。智直强悫⑥，则任名生焉⑦。直而又美，是以见任。集于端质，则令德济焉⑧。质征端和，善德乃成。加之学，则文理灼焉⑨。圭玉有质，莹则成文。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。寻其质气，览其清浊，虽有多少之异，异状之名，断可知之。
【注释】
①至质相发：各种优良的品质相得益彰。
②令名：即美名。
③休名：善名，美名。
④烈名：刚烈之名。
⑤能名：贤能之名。
⑥悫：诚实。
⑦任名：胜任之名。
⑧端质：端庄的品质。令德：优良的品德。
⑨文理：文采思想。
【译文】
什么叫“观其至质，以知其名”？大凡偏材之人都具有这样的特点，如果具有两种以上的优秀材质，这优秀的材质就会相互促进，这样自然会赢得美好的名声。因此，骨质挺直、气质清朗的，就会获得美善的名声；气质清朗、强劲有力的，就会获得刚烈的名声；智力发达、事理精通的，就会获得能干的名声；富于智慧、坚强诚实的，就会获得堪当重任的名声。如果以上优秀的材质又有端正的品质做浮载，就可以成就美好的品德，再加上勤奋的学习，就会有深邃的思想和光彩的文字。所以说，观察一个人所具有的优秀材质的多少，就可以推知他将会获得什么样的名声。
【原文】
何谓观其所由，以辨依似？夫纯讦性违①，不能公正。质气俱讦，何正之有。依讦似直，以讦讦善。以直之讦，计及良善。纯宕似流，不能通道②。质气俱宕，何道能通。依宕似通，行傲过节。似通之宕，容傲无节。故曰，直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。直人之讦，讦恶惮非，纯讦为讦，讦善刺是。通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。通人之宕，简而达道。纯宕，傲僻以自恣。然则何以别之？直而能温者，德也③。温和为直，所以为德。直而好讦者，偏也④。性直过讦，所以为偏。讦而不直者，依也⑤。纯讦似直，所以为依。道而能节者⑥，通也。以道自节，所以为通。通而时过者，偏也。性通时过，所以为偏。宕有不节者，依也。纯宕似通，所以为依。偏之与依，志同质违⑦，所谓似是而非也。质同通直，或偏或依。是故轻诺，似烈而寡信。不量己力，轻许死人。临难畏怯，不能殉命。多易⑧，似能而无效。不顾才能，日谓能办，受事猖獗，作无效验。进锐，似精而去速⑨。精躁之人，不能久任。诃者，似察而事烦。谴诃之人，每多烦乱。讦施，似惠而无成。当时似给，终无所成。面从，似忠而退违，阿顺目前，却则自是。此似是而非者也。紫色乱朱，圣人恶之。亦有似非而是者。事同于非，其功实则是。大权，似奸而有功⑩。伊去太甲，以成其功。大智，似愚而内明。终日不违，内实分别。博爱，似虚而实厚。泛爱无私，似虚而实。正言，似讦而情忠。譬帝桀纣，至诚忠爱。夫察似明非，御情之反，欲察似类审，则是非御，取人情反复明之。有似理讼，其实难别也。故圣人参讯广访，与众共之。非天下之至精，其孰能得其实。若其实可得，何忧乎兜，何迁乎有苗。是以昧旦晨兴，扬明仄陋，语之三槐，询之九棘。故听言信貌，或失其真。言讷貌恶，仲尼失之子羽。诡情御反，或失其贤。疑非人情，公孙失之卜式。贤否之察，实在所依。虽其难知，即当寻其所依而察之。是故观其所依，而似类之质可知也。虽其不尽得其实，然察其所依似，身其体气，粗可几矣。
【注释】
①讦：攻击或揭发别人的短处。
②通道：即达到较高的道德境界或正规正道。
③德：指高尚的道德和品行。
④偏：偏激。
⑤依：即依似，似是而非。
⑥道：疏导。
⑦志同质违：志向相同而品质相违逆。
⑧易：变化。
⑨去：离去。这里指消失。
⑩权：权变，谋略。
御情：掌握分析情况。
讼：公开。
至精：极端精明的人。
诡情御反：这里指疑神疑鬼，拿不定主意。
【译文】