早在秦汉时期，人们就已经对口腔健康、牙齿清洁卫生有了较高的要求。《诗经·卫风·硕人》中就有“齿如瓠犀”的记载，是说牙齿如同葫芦子一样洁白。考古研究发现，当时的人们已经有了饭后漱口和剔除齿缝间食物的习惯，小杨枝的龙形器物就是剔除牙缝间食物的工具。小杨枝就是如今牙签的雏形，是龙的尾部，圆形，末端尖。“牙签”的记载最早出现在西晋时期。晋人陆云在致其兄陆机书中有：“一日行曹公器物，有剔牙签，今以一枚寄兄。”可见，当时的牙签还是罕见之物。
隋唐时期出现了“杨枝揩齿法”和“手指揩齿法”。《处台秘要》中记载：“每朝杨柳枝咬头软，点取药揩齿，香而光洁。”晚唐敦煌壁画中的“劳度叉斗圣图”出现了手指揩齿法。据传，后来又出现了用揩齿巾蘸药来刷牙。当时的人们多用盐或药物散剂做牙剂。
宋朝时人们已经相当重视口腔健康，并形成了早晚刷牙的卫生习惯。北宋的政和年间的官修医书《圣济总录》中《揩齿》一节记载：“揩理盥漱，叩琢导引，务要津液荣流，涤除腐气，令牙齿坚牢，龂槽固密，诸疾不生也。”并且，在《揩齿》一节所列出的二十七种揩齿药方中，每种下面都注有“每日早晚揩齿”、“每日如常揩齿”。
此外，宋朝时出现了植毛牙刷。宋人周守中的《养生类纂》中有：“盖刷牙子皆是马尾为之”。据南宋吴自牧《梦粱录》记载，在“诸色杂货”中有“刷牙子”一项，即牙刷是其货担上常供的货品之一。而《梦粱录》还罗列了当时制作牙刷的两个著名的店铺，即“凌家刷牙铺”和“傅官人刷牙铺”，这些是专门生产经营牙刷的铺子。
元朝郭珏《郭衡惠牙刷得雪字》诗曰：“南州牙刷寄来日，去腻涤烦一金直。短簪削成玳瑁轻，冰丝缀锁银鬃密。”由此得知，当时人们所使用的牙刷与现在牙刷的形状颇为相似。
再看古人的刷牙方法。明朝初年的《普济方》中的《牙齿门·揩齿》一节收录了“陈希夷刷牙药”，其方法为“每用刷牙子蘸药少许，刷上下牙齿，次用温水漱之”，如此，这种刷牙的方法就与今人较为相似了。
古人是如何洗手去除脏污的
西周时期，筷子还不被广泛使用，人们就餐时公用一个盛饭器，用手抓饭吃。因此，人们在吃饭之前要洗手。人们将水放进一个盘状的青铜器皿中，然后浇淋双手，洗干净后，用布巾将手擦干。此外，为了防止水洒落四处飞溅，还经常在地面上另外再放一个盘，接水用。普通的百姓家则将葫芦分成两半，用来盛水洗手。
秦汉时期，人们用淘米水作为清洁液，用来洗头、洗脸。《礼记·内则》载：“沐稷而鲎粱”。唐朝大经学家孔颖达称：“沐，沐发也；鲎，洗面也。取稷粱之潘汁用。”古人洗头、洗脸用的“潘汁”就是淘米水。
汉代的《神农本草经》中出现了“皂角”，也称为“皂荚”，是一种豆科植物皂荚树所结的果实。皂角中含皂甙，溶于水后，能够产生泡沫，发挥去污的作用。在当时，民间已经出现了出售皂荚的店铺，其中“猪牙皂荚”品质低劣，“肥皂荚”去污能力强，气味浓郁。后来，人们将皂荚捣烂，做成了橘子状大小的“肥皂团”，用于洗脸和洗身。《本草纲目》中记载其制作方法：“十月采荚，煮熟捣烂，和白面及诸香作丸，澡身面去垢而腻润胜于皂荚也。”
魏晋时期，民间又出现一种新的洗涤剂，名为“澡豆”。据唐朝孙思邈所著的《千金要方》和《千金翼方》中记载，澡豆是把猪的胰腺的污血洗净，然后撕除脂肪后，研磨成糊状，再加入豆粉和香料制成。这种洗涤剂利用猪胰腺中的消化酶与豆粉中的皂甙和卵磷脂，发挥洗涤作用，另外，还可滋润皮肤。这种洗涤剂的制作方法较为复杂，多用于贵族，在民间未能广泛使用。
先秦时期的人们都用哪些炊具
先秦时期的炊具有鼎、镬、甑、甗、鬲等。一般炊具分为陶制和青铜制两种，百姓多用陶制，贵族多用青铜制。
首先，最初的鼎是陶制的，商周以后的鼎一般为青铜制作而成。古有“三足鼎立”一说，是因为当时的鼎有三足。另外，鼎腹为圆形，鼎的上沿有两耳，人们可将棍棒穿进抬举。鼎腹下可用火烧烤。鼎的大小不同，其用途也差别较大。古人常将整个动物放进鼎里烹煮，可见鼎的容积很大。九鼎从夏禹时期传至周朝，象征着国家的最高权力，得九鼎者为天子，故九鼎可谓传国之宝。
镬与现代的大锅类似，是无足的鼎，多用于烹煮鱼肉食物。后来，这种炊具被发展成为对犯人施用刑罚的工具。即将人投入到镬中，活活煮死。
甑与现代的蒸笼、笼屉相似，是用来蒸饭的炊具。甑最早也是陶制，后来才用青铜制作。其外形直而口立有耳，底部有许多孔眼。使用时，甑多放于鬲或釜上，里面放需要蒸的食物，水开后，水蒸气透过孔眼将食物煮熟。而鬲与甑共同组成“甗”，用来蒸煮食物。鬲的外形与鼎相似，为了更大范围地受热，让食物尽快烂熟，鬲的足部是空的，并与腹相通。鬲的体积比鼎小，因为它只用作炊具。
先秦时期的人们都使用哪些类别的食器
先秦时期，人们使用的食器主要有以下几种：
（1）簋。簋的外形与现在的大碗相似，人们将从甗中盛出来的食物用簋盛放。
（2）簠。它的用途与簋相同，是一种盛放食物的食器，其外形为长方形。因其与簋的用途类似，故有“簠簋对举”的说法。
（3）豆。其外形类似于高脚盘，最初是用来盛放黍稷，祭祀时使用。后来，人们用豆来盛放肉酱和肉羹。
（4）皿。皿的两边有耳，是盛饭食的用具。
（5）盂。盂下有圆形足，深腹，四周有耳，上端敞口，是盛饮之器。盆和盂均是盛放物品的容易。
（6）案。也称为食案，就是进食时使用的托盘。其形体不大，足非常矮，分为三足和四足。古人常用“举案齐眉”来表示敬意，其中的“案”，就是指食案。
（7）匕和俎。古人所用的匕是长柄的汤匙，古人常用匕从鼎中取肉，然后用刀割着吃。俎是一种长方形的砧板，两端有足，用以支地。古人常将“刀匕”和“刀俎”并举，用“俎上肉”比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鸿门宴》中有：“人为刀俎，我为鱼肉，何辞为·”说的正是此意。
（8）箸。即筷子的原型，用来夹食物。当时，统治者使用的筷子多是用金、银或象牙制成。另外，因为“箸”与“住”谐音，“住”有停步的意思，后人为避讳此意，取其反义“快”，又因为是用竹子制作，故加一个竹字头，形成“筷”字，沿用至今。
在古代，贵族的食器多用青铜制成，而普通百姓的食器则多用竹、木和陶制成。
中山装是孙中山设计的吗
中山装是辛亥革命之后流行起来的一种男式套装。它是中华民族的代表性服务，深具中国民族的特点，穿着方便、舒适、挺括。1929年，国民党宪法曾经规定一定等级的官员宣誓就职时一律穿中山装，以此来表示遵奉先生之法。
中山装是怎么来的呢？是由孙中山设计的吗？据说，孙中山先生在广州任中国革命政府大元帅的时候，就曾感到西装样式烦琐，穿起来也不方便，而中国的服装在实用性上也有缺点。清光绪二十八年（公元1902年），孙中山到越南河内筹组兴中会，一次偶然的机会，他进了广东人黄隆生开设的洋服店。孙中山为了节省外汇，并希望服装体现出中国的国情，就拜托黄隆生先生设计一种简易、美观而又实用的中国服装。黄先生参考了西欧和日本的服装，又结合了当时南洋华侨中流行的“企领”文装上衣和学生装，最终设计出了中山装。
另有史料说明，中山装是由当时的军装改制而成。1919年，孙中山居住于上海，一次，他将一套已经穿过的陆军制服拿到了著名的亨利服装店，他请店里的裁缝将其改成“便服”。但是，这套军装被改成“便服”后，仍有点像军装，但在便服中，既不能称为“西装”，也不能称为“唐装”，店员便将其命名为中山装。孙中山先生在海内外的名望很高，中山装也跟着流传全国。最初的中山装背面有缝，后背中腰处有带，前门襟钉九个纽扣，另外，上下的口袋都有“胖裥”。
汉朝男装服饰的种类有多少
汉朝的衣服主要有袍、襜褕、襦和裙，其中襜褕指的是较长的单衣，襦指短衣。由于汉朝的纺织业很发达，有钱人家都可穿绫罗绸缎等质地的漂亮衣服，一般的人家则穿短衣长裤，贫苦人家穿短褐，即粗布做的短衣。汉朝的妇女穿的是衣裙两件式，也有的穿长袍，但裙子的样式较多，最有名的是“留仙裙”。
汉朝男装服饰主要有以下几种：
（1）礼服。礼服多用于祭祀，汉朝的礼服以一种冕服为祭祀天地用的礼服。
（2）冕冠服。这是最尊贵的祭祀礼服，用于天子、三公诸侯和卿大夫祭祀天地的时候穿。
（3）长冠服。这时小型祭祀活动穿的礼服，如祭祀宗庙、祭祀五岳、四渎、山川、社稷等典礼，为夫子、执事百官以及参加典礼的人所穿。
（4）委貌冠服。这种礼服用于公卿诸侯大夫行大射礼于辟雍的时候穿，与周朝的冠弁服（弁服之一，帝王田猎习兵事之服）作用相同。
（5）朝服。汉朝从皇帝到无名小吏都是以袍做朝服，并且朝服也是主要的常服，即深衣制的袍服。此种朝服以人所戴的冠来区分不同的身份。其颜色随五时而变，即春天为青，夏天为朱，季夏为黄，秋天为白，冬天为黑色。所有的朝服均是衬以告缘领袖的中衣。
传统的衣裳制度是怎样形成的
纺织技术出现在母系氏族时期，当时的人们掌握了用棉、麻和葛等纤维纺织的方法。从商朝起，人们开始养蚕取丝，纺织造衣。在人类掌握了纺织技术之后，传统的衣裳制度也就逐渐形成了。随着朝代的更替，人们的衣裳制度不断变化，我国五千年文明的发展史也是传统衣裳制度的形成史。
上衣下裳
在黄帝时期的彩陶文化中，人们发现华夏时期的人有上衣下裳的着装特点。“衣”指有袖筒的前开式服装，在右边掩衣襟的叫右衽，在左边掩衣襟的叫左衽。裳在古代指下衣，最初是围在身上的两片布。上衣下裳就是上衣多为交领右襟，下裳是围裙的形状，中间系腰带，下系芾（古人将蔽膝称为芾）。
上衣下裳是我国最早的衣裳制度的基本形式，在商朝时初步形成。商朝时人们崇拜天地、祖先，形成了对天和地的信仰。此时上衣即代表天，下裳代表地。由于天在未亮的时候是玄色（当时是指黑色），而大地为黄色，因此人们形成了上玄下黄的衣裳制度。在祭祀天地和祖先的活动中，古人非常重视祭服，其样式、颜色都很讲究。衣裳一词也随之产生，而且沿用至今。
深衣
在周朝又出现了衣裳上下相连的着装特点，名为“深衣”。深衣就是上衣和下裳被缝合成一体的服装形式。深衣以腰的缝合处为界限，在衣领、袖口处用刺绣或其他面料辅以修饰。古时人们将衣服的大襟称为“衽”。深衣这一服装连属的衣裳形制引领了后代汉服的发展。与此同时，周朝确立了分封制，形成了严格的等级制度，并且出现了冕服。冕服即官服，我国的冠服制度在这一时期初见端倪。人的尊卑贵贱及身份地位，从衣裳的颜色和冠帽的样式上有了严格的区分。
春秋时期的“胡服骑射”对传统的衣裳制度产生了影响。中原的深衣在以后的变化中融入了胡服的特征。秦朝统一六国，推行中央集权的措施，改变了春秋时期各国服饰不统一的局面。秦始皇深信阴阳五行学说，认为秦与周相克，周为火，色尚赤，秦王就以对应水的黑色为尊贵之色，规范了服装的颜色。
深衣制
在西汉时期，沿用了一些秦朝的服制，也实行新的“深衣制”。这个时期的衣裳，单层、无衬里、红色、田领，贵族有玉佩修饰，搭配朱履。衣裳被统称为“禅衣”。禅衣就是外穿的衣服，有曲裾禅衣和直裾禅衣两种，前者从领口开襟斜至腋下，后者从领口向下垂直开襟。朝中官员依旧着黑色朝服，若作为祭祀用的服装则不能镶红边。
这个时期的衣裳主要从原料和颜色上区别等级和身份。汉文帝时，崇尚俭朴，总是穿黑色丝织衣，所以百官也着黑色朝服。后来，朝服按一年四季分成五时变换五种颜色，即春为青、夏为朱、季夏（夏季的最末一个月，即农历六月）为黄、秋为白、冬为黑。皇后祭祀的时候穿的衣裳，上为绀色（深蓝色），下为皂色（黑色）；而皇后穿的蚕服，上为青色，下为缥色（浅黄色）。
东汉王朝为了彰显其“火德”，将赤色定位最尊贵的颜色，并规定了车和衣裳的颜色。朝官的车和衣裳按“四时”节气，以“五时服色”变换，立春迎春于东郊为青色；立夏迎夏于南郊为赤色；立秋迎秋于西郊为黄色；立冬迎冬于北郊为黑色，并以冠式的不同来区别男子的身份地位。此时的汉服继续沿用“大佩制度”，据古代的礼节来穿冕服和佩戴绶与玉。上下官员和帝王均用大佩，在质地、丝绳和串珠上有等级的区别。皇室女子的衣裳也都为深衣制。人们内穿白色布帛的中衣必定要以红边修饰，配以赤袜和赤舄（红色的鞋）。
宽衣博带
魏晋南北朝时，因为战争不断，经济不稳定，士大夫阶层产生了消极的生活态度，崇尚老庄和佛教的思想，反映在人们的衣裳上就是当时非常流行的宽衣博带。王公贵族、黎民百姓都以宽大的袍衫、广阔的大袖为时尚，追求轻松、随意、优雅之风。
黄袍