（9）赫赫师尹，民具尔瞻：《礼记·大学篇》：“节彼南山，惟石严严。赫赫师尹，民具尔瞻。”郑玄注：“师尹，天子之大臣为政者也。”诗笺云：“师，大师，周之三公也。师尹，即周之太师尹氏。故诗曰：‘尹氏太师，为周之氏。’”《汉书—董仲舒传》：“赫赫师尹。”颜师古注：“赫赫，显盛也。”《尔雅·释诂》：“瞻，视也。”民具尔瞻，意思是人民瞻视汝所为。
伊尹（？—前1713年），商初大臣。名伊（另说名挚），尹为官名。出仕前，曾在“有莘之野”躬耕务农。传说他为了见到商汤，遂使自己作为有莘氏女的陪嫁之臣。游说汤而被用为“小臣”。后被重用，委以国政，助汤灭夏。
董仲舒（前79年一前04年），中国汉代思想家，政治家。景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。公元前134年，董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出他哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
【译文】
孔子说：“孝道，就好像日、月、星辰运行于天永恒不变，就好像春、夏、秋、冬四时循环于地，历久不易，更是人们效法的法则。人生天地间，应效法天、地那恒久不变的节候，以孝为一切行为的准则。能效法天道的运行，善用大地的生产，就足以顺遂天下百姓的心。因此，以天地的真理教化百姓不须严厉执行就能获得成效，以天地的真理治理百姓不须严厉执行就可获得大治。先王看见大自然具有如此教化人民的功能。于是自己就以身作则，率先施行博爱，人民受到先王德教的感应，就没有人遗弃父母；陈述宣扬道德和仁义的事绩，人民受到感动，就欢欣地遵行；率先施行恭敬与谦让，人民就不再有纷争；以礼义和音乐教导百姓，百姓皆能和睦相处；为政赏罚分明，百姓都了解禁令而不触犯国法。《诗经·小雅》上说：‘周朝那声誉显赫的尹太师，深受百姓的瞻仰。’”
【故事】
杜环敬老
明初官吏杜环，为人善良醇厚，又博学多才，深受朱元璋赏识。杜环父亲杜一元有位朋友常允恭，是兵部主事。允恭死后，家境衰败。允恭的母亲张氏，已经六十多岁了，无人奉养，经常在九江城下痛哭。
有认识常允恭的人，可怜常母年老，告诉她说：“现在的安庆太守谭敬先，不是允恭的朋友吗？为什么不去投奔他呢？他念及与允恭的交情，一定不会丢开您老人家不管的。”常母听从这个人的指点，坐船来到了安庆。可是世态炎凉，谭敬先竟嫌弃她老迈，不肯接纳她。常母窘迫，想到允恭曾经在金陵做过官，有一个好友叫做杜一元，去找他也许能有点希望。于是她跟随别人到了金陵，人生地不熟，打听了很久都没有找到。后来遇到一个老道人，告诉她说：“杜一元已经死了很久，只有他的儿子杜环还在。”道士告诉她杜环家的方向。常母穿着破旧的衣服，冒雨来到杜环家。此时杜环正陪着客人，认出了是常母，惊讶地问道：“您不是常老夫人吗？为什么落到这种地步？”常母把自己的遭遇哭着告诉他，杜环也流下了眼泪，连忙扶着老人坐下，对老夫人行了晚辈之礼，又呼唤妻子和孩子出来行礼。
杜环的妻子马氏给常母换下湿衣服，又拿出自己的新衣服给常母穿，捧出粥让常母吃，抱来被子让常母歇息。常母还有一个小儿子，叫常伯章，但是从小就失散了，她向杜环打听他的消息，但是杜环并不知道常伯章的死活，只好婉转地安慰常母说：“天正下雨，等雨停了，我再替您打听一下。假若没有人侍奉您，我家即使再贫穷，也会奉养你。我父亲和常老伯亲如兄弟，现在您老人家贫困窘迫，投奔到我们家来，我一定会好好伺候您的。”
当时杜环家也不富足，但杜环坚持让常母安心住下来。常母想到暂时也找不到别人可以依靠，就在杜环家暂时住了下来。这一住就住了十年。杜环一家人，都像对待母亲一样侍奉老人，让老人过得舒舒服服的。十年后，杜环做了大常寺的赞礼郎，一次出门办事时路过嘉兴，正遇上常母的小儿子常伯章。杜环悲伤地告诉他说：“您的母亲住在我家，日夜想念您，都想病了，您早点去见见她吧！”常伯章却说：“我也知道这情况，只是因道远不能去。”杜环回到家，又过了半年，常伯章才来看望母亲。在杜环家过了些日子，常伯章看到母亲年老，怕拖累自己，竟然谎称有要事要办，一去再也不返。遇到这样不孝顺的儿子，杜环不敢把实情告诉常母，而是更加慎重小心地侍奉她。然而，常母思念儿子，病情越来越重，过了三年就去世了。杜环备办了棺材，隆重地安葬了她，每年还按时节去墓前祭祀。
尊老敬老是一种美德，杜环将别人的母亲当成是自己的母亲一样孝敬，而常伯章却连自己的亲生母亲都不愿意照顾，相比之下，人陛的善恶可见。
孝治章，第八
【原文】
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣（1），而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国（2）之欢心（3），以事其先王。治国者（4）不敢侮于鳏寡（5），而况于士民乎（6）？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾。而况于妻子乎（7）？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之（8）。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作（9）。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉（10）德行，四国顺之。’”
【注释】
（1）遗：遗弃、遗忘、失礼之意。
（2）万国：指四方各诸侯国。唐玄宗曰：“万国，举其多也。”
（3）欢心：爱护、拥护之心。司马光曰：“莫不得所欲，故皆有欢心以事其先王，孝孰大焉？”范祖禹日：“上以礼待下，下以礼事上，而爱敬生焉。’爱敬所以得天下之欢心也。”
（4）治国者：指天子所分封的诸侯。郑玄注：“治国者，诸侯也。”
（5）鳏寡：《孟子·梁惠王篇》：“老而无妻目鳏，老而无夫日寡。”郑玄注：“丈夫六十无妻曰鳏，妇人五十无夫日寡。”《礼记·王制篇》：“少而无父者谓之孤，老而无子者谓之独，老而无妻者谓之鳏，老而无夫者谓之寡。此四者，天民之穷而无告者也，皆有常饩。”
先秦爵制
先秦文献中有关爵制的记载，主要见于《孟子一万章下》，其中所举周代爵称有天子、公、侯、伯、子男五等。年代稍晚的《礼记·王制》，则将天子除外，子男分列，即所谓的公、候、伯、子、男五等爵。这些文献反映的先秦爵制是否准确，学者尚存异议。但参照甲骨、金文资料，可以肯定的是：夏朝时爵制不详，商制细节难明，只有西周至战国时期的爵制尚可大致判明其爵称与爵序。
（6）士民：指士绅和平民。
（7）治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎：治家者，指受禄养亲的卿大夫。臣妾，指家之贱者，犹今男女仆役。《周礼·太宰职》郑玄注：“臣妾，男女贫贱之称。”《曾子·立事篇》：“赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也，内人怨之，虽外人不能立也。”《礼记·哀公问》：“昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？”
（8）夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之：夫然，如此。《礼记·祭义篇》：“君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也。”《曾子·本孝篇》：“故孝子之于亲也，生则有义以辅之，死则哀以莅焉，祭祀则莅之以敬，如此而成于孝子也。”《礼记—祭统篇》：“祭者，所以追养继孝也。是故孝子之事亲也，有三道焉；生则养，没则丧，丧毕则祭。”
（9）天下和平，灾害不生，祸乱不作：郑玄注：“上下无怨故和平，风雨顺时，百谷成熟，故灾害不生。君惠，臣忠，父慈，子孝，是以祸乱无缘得起也。”天违反时令为灾，即是风雨不节。地违反常理为妖，妖即害物，谓水旱伤禾稼。逢殃为祸，臣下反逆为乱。
（10）觉：《尔雅·释诂》：“觉，大也。”
【译文】
孔子说：“古代圣贤的帝王都依靠遵行孝道治理天下。对于小国派遣来的使臣都能以礼相待，何况是对公、侯、伯、子、男等诸侯呢？因此，以孝道治理天下的圣明天子，必能深得众臣民的欢心和拥戴，臣民必依个人的职位来协助天子祭祀历代先王，追思先王的德政。身为受天子分封的诸侯，以孝道治理国家，尚不敢欺骗侮辱鳏夫、寡妇，何况对士绅和平民呢？所以，能深得百姓的欢心和敬仰，百姓也必定恭敬地协助诸侯祭祀祖先。受禄养亲的卿大夫，以孝道治家，尚不敢失礼于家中的男仆女婢，何况是对自己的妻子儿女呢？所以，能深得家人的欢心和爱戴，家人也必心悦诚服地事奉卿大夫的父母亲。因此，身为天子、诸侯、卿大夫，若都能遵行孝道，那他们的父母在活着的时候，也就能安心地享受他们的奉养；死后，也能享受他们的祭祀。因此，人人和睦相处，天下太平，灾害、祸乱也就无从发生了。是因为圣明的帝王以孝道治理天下，才能如此。《诗经·大雅》上说：‘天子若具有以孝治天下这种崇高的德行，四方各国必定顺从他的教化。’”
【故事】
长孙皇后至诚至孝
长孙皇后，鲜卑拓跋氏。她的父亲长孙晟是隋朝右骁卫将军，母亲是曾任扬州刺史高敬德之女。所以生长在官宦世家的长孙皇后，自幼就接受了完整正统的教育，蕴育了她知书达礼、贤淑温柔、正直善良的人格特质。
十三岁时，她嫁给当时太原留守李渊次子、年方十七岁的李世民为妻。她年龄虽小，但已能尽行妇道，悉心侍奉公婆、相夫教子，深得丈夫与公婆的欢心。李世民年少有为，文武双全，为完成大唐统一大业，他征战南北，长孙氏总是随侍一旁，照料他的起居生活，使李世民精神得到不少安慰。唐朝建立后，获册封为秦王妃。
唐高祖武德九年八月，李渊禅位李世民，李世民登上皇位，长孙王妃也成为母仪天下的皇后。她并不因而骄矜自傲，一如既往保持着贤良恭俭的美德，对太上皇李渊十分恭敬、细心侍奉。每天晨昏定省，时时提醒太上皇身旁的宫女要如何去调节他的生活起居，宛如一般平常家的儿媳那样竭尽孝道。
李渊（566年一635年），字叔德，生于长安，七岁即袭爵唐国公。唐朝开国皇帝，在位九年后，传位于次子李世民，自称太上皇而功成身退。635年，李渊崩，谥号“太武”，庙号高祖。
圣治章，第九
【原文】
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行。莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也（1）。昔者周公郊祀（2）后稷（3）以配天，宗祀文王于明堂（4）以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下（5），以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者，本也（6）。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之。续莫大焉（7）。君亲临之，厚莫重焉（8）。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德：不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆。民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然。言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民（9）。是以其民畏而爱之，则而象之（10）。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘教人君子，其仪不忒。’”
（周公，姓姬，名旦。他是周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家。曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。）
【注释】
（1）人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也：莫，没有什么。严，尊敬。按古代说法，万物始于天，人伦始于父。所以对父，应像对天一样尊敬。
《后汉书·江革传》：“夫孝者，百行之冠，众善之始也。”《汉书·杜周传》：“孝，人行所先也。”《大戴礼—曾子·大孝篇》：“夫孝，置之而塞于天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。”《孟子·万章篇》：“孝子之至，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也，以天下养，养之至也。”配天，指祭天而以先祖配之也。贺长龄曰：“严父配天，是敬之极，即孝之极。虽畎亩之中，有事父如事天，则有严父配天意象，不必帝王备礼，始能尊其父也。”
（2）郊祀：古代祭祀天地在郊外。《汉书·郊祀志》：“故郊祀社稷，所从来尚矣。”成帝即位，丞相御史奏日：“帝王之事，莫大于承天；承天之序，莫大于郊祀。”
（3）后稷：周朝的始祖。传说当尧之时，后稷的母亲践踏了巨人之足迹而有妊娠，生子以为不吉祥，弃之在隘巷，牛马不践踏他；取置冰上，飞鸟用翅膀护着他；于是又将他抱回来，取名目弃。等他长大成人后，尧任用他作稷官，封于邰，号日后稷。子孙历代任其官，十五传而至周武王，遂有天下。
（4）明堂：为专祀文王处，故云宗祀。
（5）膝下：指人幼年时常依于父母膝旁，此处指孩提时代。《孟子·尽心篇》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
（6）圣人之教，不肃而成。其政不严而治，其所因者，本也：本，这里指的是孝道，因其为孝道的根本。《论语·学而篇》：“君子教本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与！”《中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”《曾子·本孝篇》：“忠者，其孝之本与！”此句的意思是圣人的教化虽然并不严厉但却很有成效，圣人的政令虽然并不苛刻但却能使天下太平。其原因就在于，圣人依照孝道行事。
（7）父母生之，续莫大焉：续，传宗接代。焉，代词，这。《尔雅·释诂》：“续，继也。”《淮南子·修务训》：“教顺施续。”《易·家人彖》：“家人，有严君焉，父母之谓也。”这句的意思是父母生养我们，我们又生子传孙，没有比传宗接代更重要的了。
（8）君亲临之，厚莫重焉：意思是君王对臣，好比严父对子女，没有比这更厚重的恩惠。（9）言思可道，行思可乐，作事可法，容止可观，以临其民：言思可道，郑玄注：“言中诗书，故可传道也。”这句的意思是君子所说的每一句话都要考虑是否能得到别人的称道。行思可乐，这句话的意思是君子所做的每一件事都要考虑到能否使人感到喜悦。作事可法，唐玄宗日：“制作事业，动得物宜，则可法也。”这句话的意思是君子所建立的事业要使人能够效法。容止可观，容止，容貌和举止。意思是说君子的容貌和举止要使人能够仰望。以临其民，临，统治。此句是用这样的办法来统治他的臣民的意思。
（10）是以其民畏而爱之，则而象之：象，模仿，效法。《左传》：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之。”又云：“故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其民，谓之有威仪也。”这句话的意思是因此他的百姓既敬畏他，又拥戴他，并处处效法他、模仿他。
周文王（前1152年~前1056年）姬姓，名昌。商代人，季历之子，商末西方诸侯之长，在位五十余年。商纣时为西伯，亦称西伯昌，因崇候虎向纣王进谗言而被囚，后得释归，死后追为文王。
【译文】
曾子说：“我很冒昧地请教您，圣人的德行难道没有比孝道更伟大的？”