君子以恐惧修省。摘自摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年版第338页
君子以思不出其位。摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年第341页
日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年版第353页
子曰：“口惠而实不至，怨灾及其身。是故君子与其有诺责也，宁有己怨。”摘自《礼记·表记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1644页
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。摘自《礼记·大学》《十三经注疏》中华书局1980年版第1674页
君子有诸己，而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。摘自《礼记·大学》《十三经注疏》中华书局1980年版第1675页
知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第215页
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第213—214页
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第173页
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子己乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第131页
子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第56页
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第42页
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第184页
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第162页
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第77页
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”摘自杨伯峻《论语泽注》中华书局1958年版第72页
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第175页
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第124页
子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第5页
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第3页
子曰：“巧言，令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第55页
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第161页
子曰：“乡愿，德之贼也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第193页。
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第169页
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第124页
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第208页
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第3页君子之道也，贫则欠廉，富则欠义，生则欠爱，死则欠哀，四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四肢，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷一《修身第二》诸子集成本
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第197—198页
孟子曰：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第338页
孟子曰：“……祸福无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多福。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第75页
孟子曰：“……枉己者，未有能直人者也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第138页
孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第268页
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第268页
孟子曰：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第331页
孟子谓高于曰：“山径之蹊，间介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第331页
凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第469页
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不听。法先王，顺礼义，党学者，然而不好言，不乐言，则必非诚士也。故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。凡人莫不好言其所善。而君子为甚。故赠人以言。重于金石珠玉。劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。鄙夫反是，好其实不恤其文，是以终身不免埤污、佣俗。故《易》曰：“括囊，无咎无誉。”腐儒之谓也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第59页
快快而亡者，怒也；察察而残者，忮也；博而穷者，訾也；清之而俞浊者，口也；豢之而俞瘠者，交也；辩而不说者，争也；直立而不见知者，胜也；廉而不见贵者，刿也；勇而不见惮者，贫也；信而不见敬者，好尃刂行也。此小人之所务，而君子之所不为也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第37页
老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤、不肖一焉。人有此三行，虽有大过，无其不遂乎。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第24页
曾子曰：“同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉？”摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第494页
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲．无身不善而怨人，无刑已至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑已至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：‘涓涓源水，不丰邕不塞。毂己破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重大息。其云益乎！’”摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第492页
主道约，君守近。太上反诸己，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智谋，去巧故，而游意乎无穷之次，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣。无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第79页
君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第432页
谓门人学者，舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性。而舜独有贤圣之名，明君子之实；而我曾无邻里之闻，宽徇之智者。独何与？然则舜亻黾俯而加志，我儃僈而弗省耳。摘自《贾谊集》上海人民1976年版第134页
齐王问墨子曰：“古之学者为己，今之学者为人，何如？”对曰：“古之学者得一善言，以附其身。今之学者得一善言，务以悦人。”摘自《全汉文》卷三九刘向《新序》
知己曰明，自胜曰强。摘自王符《潜夫论》上海古籍出版社1978年版第173页
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之焉也与。摘自扬雄《法言》卷三《修身》诸子集成本
东方朔曰：“虽然，安可以不务修身乎哉！
《诗》云：“鼓钟于宫，声闻于外。”“鹤鸣于九皋，声闻于天。”苟能修身，何患不荣。摘自《汉书·东方朔传》中华书局1962年版第2865页
(王昶曰)夫富贵声名，人情所乐，而君子或得而不处何也？恶不由其道耳。患人知进而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎。语曰：如不知足则失所欲，故知足之足常足矣。览往事之成败，察将来之吉凶，未有干名要利，欲而不厌，而能保身持家，永全福禄者也。摘自《三国志·王昶传》中华书局1959年版第745页人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之；此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身不为人之所誉而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉。人虽与舜不同，其敢谤之乎！故语称：救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰。信矣哉。摘自徐干《中论·道虚》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎己，或用乎人。用乎己者，谓之务本；用乎人者，谓之追末。君子之理也，先务其本，故德建而怨寡；小人之理也，先追其末，故功废而仇多。……夫见人而不自见者谓之矇，闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀，故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。摘自徐干《中论·修本》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
君子必贵其言。贵其言则尊其身，尊其身则重其道，重其道所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人则弗与其言，若与之言，必以其方。……君子之与人言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也。摘自徐干《中论·贵言》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
才敏过人未足贵也，博辩过人未足贵也，勇决过人未足贵也，君子之所贵者，迁善惧其不及，改过恐其有余。摘自徐干《中论·道虚》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
人或毁己，当退而求之于身；若己有可毁之行，则彼言当矣，若己无可毁之行，则彼言妄矣；当则无怨于彼，妄则无害于身。摘自萧绎《金楼子·戒子篇》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盍天道不使物兼焉也。摘自颜之推《颜氏家训》上海古籍出版社1980年版第301页
古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此，故全也。摘自王通《中说》卷下《礼乐篇第六》丛书集成本
古君子志于道，据于德，依于仁，而后艺可游也。摘自王通《中说》卷上《事君篇第三》丛书集成本
立身存笃信，景行胜将金。在处人携接，谙知无负心。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《立身存笃信》中华书局1983年版第132页
明镜所以鉴形者也，有妍媸则见之于外；往事所以鉴心者也，有善恶则省之于内。故黄帝镜铭云：“以镜自照见形容，以人自照见吉凶。”又古人云：“前事之不远，后事之元龟。”元龟亦犹镜也。摘自《全唐文》卷二八七张九龄《进千秋节金镜录表》中华书局1983年影印本第292l页
古人有言，御寒莫要重裘，止谤莫如自修，修之至极，何谤不息。摘自《全唐文》卷二九○张九龄《上姚令公书》中华书局1983年影印本第2943页
夫修身固，治国平天下之大本也。故古之欲明明德于天下者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。是身也者，万事之所由立，百行之所由举。故约之在饰己励行之中，措之为治齐均平之业。身之不可不修，修之不可不至。摘自张九龄《千秋金鉴录》卷五《修身第十章》四部备要本
己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也。摘自马通伯《韩昌黎文集校注》古典文学出版社1957年版第103页
君子病无乎内而饰乎外，有乎内而不饰乎外者。无乎内而饰乎外，则是设复为阱也，祸孰大焉；有乎内而不饰乎外，则是焚梓毁璞也，诟孰甚焉！于是有切磋琢磨镞砺栝羽之道，圣人以为重。摘自《柳宗元集》中华书局1979年版第607页
治心、治身、治友，三者治矣，有求名而名不随者，来之闻也。治心莫若和平，治身莫若兢谨，治友莫若诚信。友治矣，非身治而不能得之；身治矣，非心治而不能致之。三者治矣，推而广之，可以治天下，恶其求成进士名者而不得也？摘自杜牧《樊川文集》上海古籍出版社1978年版第153页
古之君子，未尝不以身化也。故家人之义归于反身；“二南”之业本于文王，夫岂自外至哉？世皆知文王之所以兴，能得内助，而不知所以然者，盖本于文王之躬化。故内则后妃有《关雎》之行，外则群臣有“二南”之美，与之相成，其推而及远，则商辛之昏俗，江汉之小国，兔置之野人，莫不好善，而不自知，此所谓身修，故国家天下治者也。摘自曾巩《元丰类稿》卷一一《列女传目录序》四部丛刊本
罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。摘自程颢、程颐《二程集》《遗书》卷三中华书局1981年版第66页
所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉；故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣；故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。摘自程颢、程颐《二程集》《经说》卷五《明道先生改正大学》中华书局1981年版第1127页