饵之以重宝，则贪廉之心明矣；试之以美色，则邪正之目定矣；加之以威势，则勇怯之气著矣。故知始而善者，善之饰也；终而善者，善之德也。摘自黄晞《聱隅子·三王篇》《百子全书》浙江人民出版社1984年版
正己然后可以正物，自治然后可以治人。摘自岳飞《岳忠武王集》《辞男云特转恩命第二札》
人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第224页
学者当常以“志士不忘在沟壑”为念，则道义重，而计较死生之心轻矣。况衣食至微末事，不得未必死，亦何用犯义犯分，役心役志，营营以求之耶！某观今人因不能咬菜根而至于违其本心者众矣，可不戒哉！摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第241页
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”见人之善，而寻己之善；见人之恶，而寻己之恶。如此，方是有益。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第703页
持养之说，言之，则一言可尽，行之，则终身不穷。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第204页
《大学》是修身治人的规模。如人起屋相似，须先打个地盘。地盘既成，则可举而行之矣。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第250页
若《大学》，却只统说。论其功用之极，至于平天下。然天下所以平，却须先治国；国之所以治，却先须齐家；家之所以齐，却先须修身；身之所以修，却先须正心；心之所以正，却先须诚意；意之所以诚，却先须致知；知之所以至，却先须格物。本领全只在这两字上。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第255页
若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物亦各有要，其别如左：言忠信行笃敬，惩忿窒欲迁善改过。右修身之要。正其义不谋其利，明其道不计其功。右处事之要。己所不欲勿施于人，行有不得反求诸己。右接物之要。摘自朱熹《朱文公文集》卷七四《白鹿洞书院揭示》
士大夫若爱一文，不值一文。摘自罗大经《鹤林玉露》江苏广陵古籍刻印社1983年版笔记小说大观本第7册第180页
上谓侍臣曰：“凡修身者喜怒不可太极，怒极则心劳，喜极则气散，得中甚难，是故节其喜怒，以思安身。今宫中一岁未尝责罚人也。”摘自《金史》卷八《世宗纪下》中华书局1975年版第202页
凡为学之道，必须一言一句，自求已事。如“六经”、《语》、《孟》、《中》，我所未能，当勉而行之；或我所行，不合于“六经”、《语》、《孟》、《中》，便须改之，先务躬行，非止诵书作文而已。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》
问邵康节先生诗云：欲要为男子，须要十分真，须要先了身。曰：十分真者，尽其本然之性，学到真实无人伪处，先了身者，大学所谓明明德是也。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》
君子不以言废人，不以人废言，大开言路，所以成天下，安兆民也。天地之大，日月之明，而或有所蔽。且蔽天之明者，云雾也，蔽人之明者，私欲佞说也。常人有之，蔽一心也，人君有之，蔽天下也。摘自《元史》卷一五七《刘秉忠传》中华书局1976年版第3691—3692页
善于观天下之人，不如自观，勤于省天下之务，不如自省，是谓近观内省；观犹浅也，省则深矣。是者如此，非者如彼，或善或不善，观而见焉；故曰：观之力犹浅也。是者吾充广之，非者吾克治之，必为善，必不为不善，省而择焉，故曰：省之力则深矣。此圣门心学也。摘自方回《桐江续集》卷二九《观省斋箴》
治言而不治气，虽有正礼大义，反为忿怒所败，不足以解纷而失和气，岂不甚可惜哉。摘自盛如梓《庶斋老学丛谈》卷中上
言不如寡言，寡言不如不言，和缓而言，则有条理，而人不厌；可以交，可以毋交，交多滥。摘自盛如梓《庶斋老学丛谈》卷中上
人有作为不可测者，自以为不可测，而不知其为人所测。故智不自智，而后人莫与争智。辞其名受其实，天下之大智哉。摘自刘基《诚意伯刘文成公文集》卷四《郁离子·羹藿》
(明太祖)谓侍臣曰：“人之常情，待己厚而待人薄。己之所为，有不善虽大亦隐忍而不露；他人所为，或有过失虽小不能容忍。亦有过在己而怨恣他人者，若此是皆不明之所致。惟明者责己厚而责人薄，责己厚，故能成德，责人薄，故得寡怨；昧者责己薄而责人厚；责己薄，故德不修；责人厚，故人多怨。”摘自《明太祖实录》卷二四六洪武二十九年七月庚申
(明太祖)观《大学》之书谓侍臣曰：“治道必本于教化，民俗之善恶，即教化之得失也。《大学》一书其要在于修身；身者教化之本也。人君修身而人化之，好仁者耻于为不仁，好义者耻于为不义，如此，则风俗岂有不美，国家岂有不兴。苟不明教化之本，致风俗陵替民不知趋善，流而为恶，国家欲长治久安不可得也。”摘自《明太祖实录》卷二三洪武二十三年七月辛卯
湖广武昌府僧言欲增修观音阁，以祝圣寿。(明成祖)不从，曰：“人修短有定数，祸福由所行。所行诚善，福不祝当自至；不善祸非祝所能去！人但务为善．何假外求哉。”摘自余继登《典故纪闻》卷六
周王献驺虞，群臣朝贺毕。(明)成祖谓侍臣曰：“适闻群臣言．不觉惕然，天下之大，如一夫有怨，岂得为仁，一念不诚，岂能格天。朕方夙夜斯惧，伺可便谓驺虞是天降祥于朕。”又曰：“祥瑞之来，易令人是以古之明主，皆遇祥自警，未尝因祥自怠。警怠者，国之安危系焉。驺虞果为祥，在朕更当加慎。”摘自余继登《典故纪闻》卷六
(明成祖谓侍臣)曰：“美玉非资良工不适为器，嘉木非得良匠不适为材，人之成德亦然。尔等宜益尽心辅王，虽小过必规正之，虽小德必助成之。谓小过无害，驯至于大过；谓小德无益，驯至于无德。”摘自《明太宗实录》卷四三永乐四年五月辛亥
孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”
〔阳明〕先生曰：“纷杂思虑亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治。到天理精明后，有个物各付物的意思，自然精专无纷杂之念，《大学》所谓知止而后有定也。”摘自王守仁《王文成公全书》卷三二《年谱》
君子之学，以明其心。其心本无昧也，而欲为之蔽，习为之害，故去蔽与害而明复，非自外得也。心犹水也，污入之而流浊；犹鉴也，垢积之而光昧。孔子告颜渊克己复礼为仁，孟轲氏谓万物皆备于我，反身而诚。夫己克而诚，固无待乎其外也。世儒既叛孔、孟之说，昧于《大学》格物之训，而徒务博乎其外，以求益乎其内，皆入污以求清、积垢以求明者也，弗可得已。摘自王守仁《王文成公全书》卷七《别黄宗贤归天台序》
学须反己。若徒责人，只见人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？摘自王守仁《王阳明全集·传习录》国学整理社民国二十五年版
学者当于四者(按：喜、怒、哀、乐)萌动之初，即致其思，则忿、恐惧、好乐、忧患皆得其正，则心无不在，视无不见，听无不闻，食无不知其味矣。于此皆得其正，则亲爱、贱恶、畏敬、哀矜、敖惰五者皆无偏避。五者皆无偏辟而得其正，则好知其恶，恶知其美，而身修矣。身修而无偏辟，则家由之而齐，国由之而治，天下由之而乎矣。摘自黄绾《明道编》中华书局1959年版第8页
君子不可以不忍也。忍欲则不屈于物，忍剧则不扰于事，忍挠则不折于势，忍穷则不苟于进。故曰必有忍，其乃有济。摘自薛应旂《薛方山纪述》上篇
人不自重，斯召侮矣。不自强，斯召辱矣。自重自强，而侮辱犹是焉，其斯为无妄之灾也已。摘自薛应旂《薛方山纪述》上篇
无成者，恶盈也；括囊者，辟谮也；逊迹者，消忌者。有是三者，庶乎免于今之世矣。摘自薛应旂《薛方山纪述》上篇
泾野先生，尝言御史有九病。见善忘举者妒，知恶不劾者比，依违是非者谲，借公行私者佞，意存觊觎者狡，惧祸结舌者偷，指摘疑似者刻。怒人傲己，盖其所长而论者忿；喜人奔竞，获其所短而荐者贪。九者有一于此，终亦必亡而已矣。开诚布公，九病可以勿药而愈矣。摘自薛应旂《薛方山纪述》下篇
以激切为病，非喜怠缓，非尚圆活，要出之以和平耳。晓得一克字，便不任性。摘自吕坤《呻吟语选》卷上
鉴不能自照，尺不能自度，权不能自称，囿于物也。圣人则自照、自度、自称，诫其为鉴、为尺、为权，而后能妍媸长短，轻重天下。摘自吕坤《呻吟语》卷六《广喻》
有人情之识，有物理之识，有事体之识，有事势之识，有事变之识，有精细之识，有阔大之识，此皆不可兼也。而事变之识为难，阔大之识为贵。摘自吕坤《呻吟语》卷六《人情》
见利向前，见害退后，同功专美于己，同过委罪于人，此小人恒态，而丈夫之耻行也。摘自吕坤《呻吟语》卷六《人情》
情不足而文之以言，其言不可亲也。识不足而文之以貌，其貌不足信也。是以天下之事贵真，真不容掩，而见之言貌其可亲，可信也夫。摘自吕坤《呻吟语》卷六《人情》
古人名望相近，则相得；今人名望相近，则相妒。摘自吕坤《呻吟语》卷六《人情》
公私两字是宇宙的人鬼关。摘自吕坤《呻吟语》卷五《治道》
人生大罪过，只在自是自私四字。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》
有过是一过，不肯认过又是一过，一认则两过都无，一不认则两过不免。摘自吕坤《呻吟语》卷二《修身》