铭金人云：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成伎术。”近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，卜筮射六得三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、棋博、鲜卑语、胡书、煎胡桃油、炼锡为银，如此之类，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。摘自王利器《颜氏家训集释》卷五上海古籍出版社1980年版第301页
(孔颖达曰)圣人设教，欲人谦光，己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称“以蒙养正，以明夷莅众”。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖，自古灭亡，莫不由此也。摘自吴兢《贞观政要》卷六《谦让第十九》上海古籍出版社1979年版第191—192页
尊人同席饮，不问莫多言。纵有文章好，留将余处宣。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《尊人同席饮》中华书局1983年版第115页
前人敬吾重，吾敬前人深。恩来即义往，未许却相寻。有能赐白玉，吾亦奉黄金。君看我莫落，还同陌路人。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷五《前人敬吾重》中华书局1983年版第153页
好事须相让，恶事莫相推。但能辩此意，祸去福招来。摘自张锡厚《王梵志诗校辑》卷四《好事须相让》中华书局1983年版第107页
夫引往纳来，江海所以深广；损上益下，乾坤所以光大。是以虚己之求，有屈位而伸道。摘自《全唐文》卷二四七李峤《上雍州高长史》中华书局1983年影印本第2499页
高节人相重，虚心世所知。摘自《全唐诗》卷四八张九龄《和黄门卢侍御咏竹》中华书局1960年版第582页
天地以虚为德，至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。摘自《张载集》中华书局1978年版第326页
“是以圣人处无为之事，行不言之教。”
圣人观有之有对，于是处无为之事，行不言之教。圣人未尝不为也，盖为出于不为。圣人未尝不言也，盖言出于不言。摘自容肇祖《王安石老子注辑本》《道经》天下皆知章第二中华书局1979年版第4页
大凡学者须先理会“敬”字，敬是立脚去处。程子谓：“涵养须且敬，进学则在致知。”此语最妙。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第215页
孔子所谓“克己复礼”，《中庸》所谓“致中和”，“尊德性”，“道问学”，《大学》所谓“明明德”，《书》曰“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。天理明，自不消讲学。人性本明，如宝珠沉涸水中，明不可见；去了溷水，则宝珠依旧自明。自家若得知是人欲蔽了，便是明处。只是这上便紧紧着力主定，一面格物。今日格一物，明日格一物，正如游兵攻围拔守，人欲自销铄去。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第207页
“坐如松，立如齐”，“头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃”，皆敬之目也。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第212页
未知学问，此心浑为人欲。既知学问，则天理自然发见，而人欲渐渐消去者，固是好矣。然克得一层，又有一层。大者固不可有，而纤微尤要密禁。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第225页
今人皆不能修身。方其为士，则役役求仕；既仕，则复患禄之不加。趋走奔驰，无一日闲。何如山林布衣之士，道义足于身。道义既足于身，则何物能撄之哉！摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第247页
忠信笃敬，先存其在己者，然后望其在人者，如在己者未尽而以责人，人亦以此责我矣。今世之人，能自省其忠信笃敬者盖寡，能责人以忠信笃敬者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责。今有人能尽其在我者固善矣，乃欲责人之似己，一或不满吾意，则疾之已甚，亦非有容德者，诋益贻怨于人耳。摘自袁采《袁氏世范》卷二《处己·厚于责己而薄责人》丛书集成本
人禀天命之性为明德，本体虚灵不昧，具众理而应万事，与尧舜神明为一。但众人多为气禀所拘，物欲所蔽，本性不得常存，或发出一件善念，便有被气禀物欲之私昏蔽了。故临事对人，旋安排把捉；未临事之前，与无人独处，却便放肆为恶。故中庸教人存养省察，盖不睹不闻之时，戒慎恐惧以存之，所以存天理之本然，而不使之须臾离道，此所谓致中也，存养之事也。人所不知而己所独知者，一念方动之时也。一念方动，非善即恶；恶是气禀人欲，即遏之不使滋长；善是性中本然之理，即执之不使变迁。如此，则应物无少差谬。此所谓致和也，省察之事也。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》乾隆五十五年刻本
东莱尝云：南轩言心在焉，则谓之敬，且如方对客谈论而他有所思，虽思之善，亦不敬也。才有间断，便是不敬。凡事一一省察，不要逐物去了，虽在千万人中，常知有己，此持敬大略也。摘自许衡《许鲁斋集》卷一《遗书》正谊堂全书本
朱子有言曰：天理人欲间不容发。自今以往，必使此心无毫之蔽，此身无一毫之玷，举措施为无一之不敬，视听言动无一之不正，不使天理有须臾之间，不使人欲有纤芥之留。夫然后神气清明，义理昭著，自能寻向上去，所谓下学而上达，庶可以入于圣贤之域，而不至沦入禽兽之区也。呜呼！戒之哉，念之哉，敬之哉。摘自吴澄《吴文正公集·续集》卷二《杂识》清乾隆二十一年刻本
是故志定者不迁，理达者不惑。事治则情逸，心旷则境融，虽崇台累榭、奇芳异物之观，名姬淑媛、哀弦急管之奉，恶足并语哉！摘自《揭傒斯全集》上海古籍出版社1985年版第333页
夫善人，孔子犹叹其不得见，孟子犹闻之喜而不寐；况治狱平，尤人所难者乎？……夫善者，天地之心。天之于物，无所不爱，善亦无所不爱。故曰：“顺天者昌，逆天者亡。”摘自《揭傒斯全集》上海古籍出版社1985年版第346—348页
今要躬行，须先以敬为主，不敬便不是圣门家风。今后放旷之言，放旷之事，便须收抬起，方可望进。经书中说，自古贤圣未尝不以敬为首称。昔程夫子专以敬为学，至今观之，程夫子便是贤圣之学，东坡不免于小人而无忌惮也。摘自孙奇逢《理学宗传》卷二一贺钦《语录》康熙六年夏峰藏版本
古之人有言曰：“敬者，德之聚也。”又曰：“能敬必有德。”又曰：“敬者，礼之舆也。”然则为学之道，舍敬何适哉？不独士大夫为然也，兰陵令学业即不敢言，然犹曰“敬事无旷”，岂有不敬而可言学哉！摘自朱舜水《舜水遗书》文集卷二五《杂说》民国二年马浮本
问冗杂忽忙之时，持敬工夫如何？曰：事虽冗杂而吾心不杂，外虽忽忙，而吾心不忙，勿以烦剧难理而起厌倦之思，勿以应务有余而有矜喜之色，如此，庶可以言敬矣。摘自陆士仪《陆桴亭思辨录辑要》卷二《居敬类》丛书集成本
敬之为道，岂期于寡过而称为君子云尔乎？将以尽其心也，将以全其性也，将以大其功也。天地与道际，心与天地际。有轻心者不能及，敬所以重之也；有慢心者不能及，敬所以笃之也。容仪之庄，视听之谨，非外也；所以防其外而一于内也。是故其气清，其知明，不持而固，不勉而行，尽人达天，皆由于敬；施于天下，不劳而定。曲士然乎哉！内省而拘，外慎而泥，求其心而适以锢其心，其于天下何有，亦自成其为无訾之小儒而已矣。摘自唐甄《潜书·敬修》古籍出版社1955年版第43页
孔门之敬，合内外打成一片，即整饬九容是也。故曰修己以敬，百事无不精详，即尧舜和三事，修六府，周孔之六行六艺是也。故《尧典》诸事皆钦，孔门曰敬事，曰执事敬。摘自颜元《颜习斋集》卷二民国十五年铅印本
圣门不言空敬。敬其事，执事敬，行笃敬，修己以敬，孟子所谓必有事也。摘自颜元《颜习斋集》卷三民国十五年铅印本
涵养工夫，如鸡抱卵，天冷了，便抱不成；又不可急急去叫他热，只是逐渐用工夫，方能有效。摘自张伯行《困学录集粹》卷二丛书集成本
主敬之功，兼内外，该动静。静而存养，无事时，不教心亡也，动而省察，有事时，不教心乱也；容貌端庄，整齐严肃，外而主敬也；主一无适，心地虚明，内而主敬也。内外交持，动静兼养，而主敬之功全矣。摘自张伯行《困学录集粹》卷四丛书集成本
每思慎言，而言之妄发者甚多，皆是心不存之故。何以存心？曰主敬。摘自张伯行《困学录集粹》卷一丛书集成本
此心不敬，则事事皆病；此心能敬，则百样病痛，皆无自而生。故敬字为学圣要诀。《中庸》言“慎独”，孟子言“放心”，皆是“敬”字注脚。摘自张伯行《困学录集粹》卷二丛书集成本
立心为己者为君子，既有此根柢，而又终朝永夕常存敬畏，省几慎独克治加严，以随时而处中，此所以为中庸也。务外为人者为小人，既全无基址，而又不知敬畏，肆欲妄行，此所以反中庸也。摘自杨名时《四书札记》卷三《中庸》四库全书本
古人有云，多男多累。余谓凡天下有一事必有一累，有一物必有一累。富贵功名，情欲嗜好，何莫非累，岂独多男哉？故君子知其累也，而必行之以仁义，则其累渐轻。小人不知其累也，而反滋之以私欲，则其累愈重。是以道家无累，尚清静也；佛家无累，悟空虚也；圣人无累，行仁义也。摘自钱泳《履园丛话》七中华书局1980年版第202页
勇者，绌于力智者，绌于谋利，则非是不足以济，所以修其教者，天下有道则敛声晦迹，超然尘埃之外，不以是非得失荣辱撄其心，而缓急相需亦未尝不为天下用。故历代名儒据攻之，而卒莫能摇有以也。摘自裕靖《裕靖节公遗书》卷三十
事不求可，功不求成。君子之立本以趋时，居易以俟命，固已异于策士之纵横。创业垂统，求为可继，强为善者人，而成功者无，诚可期乎必济，孟子不以告滕文矣。且期乎必济，彼之为战为和为守之说者，能必济耶？抑不能漫以云云也。无可必而姑期之，将非自欺而欺人者乎？则君子则何能治天下哉？能不自欺而已矣。又何敢言治天下哉？言不自欺而已矣。摘自《谭嗣同全集》中华书局1981年版第235页
多一事不如少一事，多一念不如少一念。生死如梦幻，天地尽虚空。平时勤学道，病时不怕死。想到来生，则现在草草光阴无不可处之境，真无一事足劳我之心思者。偶然书此，实皆名言正理，不可不深信之。摘自《谭嗣同全集》中华书局1981年版第285页