不事王侯，高尚其事。摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年版第196页
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第74—75页
上善若水。水善利万物而不争？处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。摘自任继愈《老子新译》上海古楮1985年版第76—77页
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第78—79页
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第84—85页
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第86—88页
绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏，荒兮，其未央哉？众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，僳漯兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷——澹兮其若海，兮若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。摘自任继愈《老广新译》上海古籍1985年版第101—103页
昔之得一者——天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。一一其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐减；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎？故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第144—147页
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道！故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若颊，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”道隐无名，夫唯道，善贷且成。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第149—151页
天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第154页
含德之厚，比于赤子。毒虫万螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。摘自任继愈《老子新译》上海古籍i985年版第178—180页
勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？“是以圣人犹难之。”天之道不争而善胜，不言而善应，不召而自来，缂然而善谋。天网恢恢，疏而不失。摘自任继愈《老子新译》上海古籍1985年版第218—219页
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”摘自杨伯峻《论语泽注》中华书局1958年版第73页
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第94页
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校——昔者吾友尝从事于斯矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第86页
匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫租梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第132页
颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第205页
以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第378页
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第393-394页
故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忏，虚之至也；不与物交，恢之至也；无所于逆，粹之至也。摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第396页
故曰，夫恬恢寂漠虚无无为，此天地之本而道德之质也。故圣人休焉，休则平易矣，平易则恬恢矣。平易恬恢，则忧思不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第396页
故曰，圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。故曰无天灾，无物累，无人非，无鬼责。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其生若浮，其死若休。其神纯粹，其魂不罢。虚无恬恢，乃合天德。摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第396页
庄子笑曰：“周将处于材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未负乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不苟则欺，胡町得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第498—499页
故曰，道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第751页
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第188页
孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第339页
敬人有道。贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。《诗》曰：“不僭不贼，鲜不为则。”此之谓也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第219页
是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。摘自戴望《管子校正》卷一六《内业第四十九》诸子集成本
凡司其身，必慎五本：一曰柔以仁，二曰诚以信，三曰富而贵毋敢以骄人，四曰恭以敬，五曰宽以静。思此五者，则无凶命曰：能治敬以助天时，凶命不至而祸不来。敬人者非敬人也；自敬也，贵人者非贵人也，自贵也。摘自刘向《说苑》卷一○华东师大出版社1985年版第299页
孔子见宋荣启期，老，白首衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰：“先生老而穷，何乐也？”启期对曰：“吾有三乐；天生万物，以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有殇天，吾年九十岁，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终。何不乐乎？”摘自《全汉文》卷三九刘向《新序》
君子忧道不忧贫。摘自王符《潜夫论》上海古籍出版社1978年版第6页
富贵天下之至荣，位势人情之所趋。然古之智士，或山藏林窜，忽而不慕；或功成身退，逝若脱屣者，何哉？盖居高畏其危，处满惧其盈。富贵荣势，本非祸始，而多以凶终者，持之失德，守之背道，道德丧而身随之矣。是以留侯、范蠡，弃贵如遗；叔敖、萧何，不宅美地，此皆知盛衰之分，识倚伏之机，故身全名著，与福始卒。自此以来，重臣贵戚，隆盛之族，莫不离患构祸，鲜以善终，大者破家，小者灭身，唯金张子弟，世履忠笃，故保贵持宠，祚褂昆嗣。摘自陆景《诫盈》《艺文类聚》卷二三中华书局1965年版第420—421页
盖崇德莫盛乎安身，安身莫大乎存政，存政莫重乎无私，无私莫深乎寡欲。是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后行。然则动者，吉凶之端也；语者，荣辱之主也；求者，利病之几也；行者，安危之决也。故君子不妄动也，必适于道，不徒语也，必经于理；不苟求也，必造于义；不虚行也，必由于正。夫然用能免或击之凶，厚自天地之佑，故身不安则殆，言不顺则悖，交不审则惑，行不笃则危。四者存乎中，则患忧接乎外矣，忧患之接，必生于自私，而兴于有欲。自私者，不能成其私，有欲者，不能济其欲，理之至也。摘自《艺文类聚》卷二三王粲《安身论》中华书局1965年版