啬于己不啬于人，谓之俭，啬于人不啬于己，谓之吝；啬于人并啬于己，谓之爱。俭者，君子之德也，爱与吝，小人之事也。
奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。
李元衡《俭说》云：贪饕以招辱，不若俭而廉；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚仇，不若俭而养心；放肆以逐欲，不若俭而安性。摘自钱大昕《十驾斋养新录》商务印书馆1957年版第420页
人莫不有所业，有所业便可生财，以为一岁之用。又必坚忍操持，则一岁如是，明岁又如是，积之既久，自有盈余；即无盈余，亦不至于冻馁矣。凡子孙众多者，必欲使之各执一业，业成而知节俭，又何患焉。摘自钱泳《履园丛话》七“所业”条中华书局1980年版第189页
世家子弟，最易犯一奢字傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍呢褂俯拾即是，舆马仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使，此即日习于傲矣。书称世禄之家鲜克由礼，传称骄奢淫佚宠禄过也。京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者。摘自曾国藩《曾文正公全集》“家书”(咸丰六年十一月初五日)卷五清光绪鸿文书局刻本
凡多欲者不能俭，好动者不能俭。多欲如好衣、好食、好声色、好书画古玩之类，皆可浪费破家。弟向无癖嗜之好，而颇有好动之弊。今日思作某事，明日思访某客，所费日增而不觉。此后讲求俭约，首戒好动，不轻出门，不轻举事。不特不作无益之事，即修理桥梁、道路、寺观、善堂，亦不可轻作举动，多则私费大矣。其咨则仆从宜少，所谓食之者寡也。其次则送情宜减，所谓用之者舒也。否则今日不俭，异日必多欠债，既负累于亲友，亦贻累于子孙。摘自曾国藩《曾文正公全集·“杂著”》卷四《书赠弟六则》清光绪朝鸿文书局刻本
天下厚利，不可久居，纵欲必至亡身。摘自《刘光弟集》中华书局1986年版第20页
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。摘自金景芳《周易讲座》吉林大学出版社1987年版第75页
子曰：“口惠而实不至，怨灾及其身。”摘自《十三经注疏》中华书局1980年版第1644页
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第19页
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第43页
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第43页
子曰：“南人有言曰，‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第148页
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第162页
子曰：“君子耻其言而过其行。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第162页
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第196页
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第152页
子夏曰：“贤贤易色事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第5—6页
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第50页
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第184页
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第173页
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第100页
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第100页
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第100页
凡山陵之高，非削成而崛起也，必步增而稍上焉；川谷之卑，非截断而颠陷也，必陂池而稍下焉。是故积上不止，必致嵩山之高；积下不正，必极黄泉之深。非独山川也，人行亦然。有布衣积善不怠，必致颜、闵之贤；积恶不休，必致桀、跖之名。摘自王符《潜夫论》上海古籍1978版第164页
谁能无过，改之为贵耳。此非为伤事业，亦自损性命，世中比比？皆汝所谙。……此自是可节之物，但嗜者不能立志裁割耳。晋元帝人主，尚能感王导之谏。终身不复饮酒。汝既有美尚，加以吾意殷勤，何至不能慨然深自勉励，乃复须严相割裁，坐诸纭纭，然后少止者。摘自《宋书》卷六一《武三王衡山王义李传》中华书局1974年版
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也。摘自王利器《颜氏家训集解》卷三华东师大1980年版第165页
王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也温，其临事也断。摘自王通《中说》卷上《天地篇第二》丛书集成本
(唐)太宗问特进魏徵曰：“朕克己为政，仰企前烈。至于积德、累仁、丰功、厚利，四者常以为称首，朕皆庶几自勉。人苦不能自见，不知朕之所行，何等优劣？”徵对曰：“德、仁、功、利，陛下兼而行之。然则内平祸乱，外除戎狄，是陛下之功。安诸黎元，各有生业，是陛下之利。由此言之，功利居多，惟德与仁，愿陛下自强不息，必可致也。”摘自吴兢《贞观政要》卷二《君臣鉴戒第六》上海古籍1979年版第86页
(唐玄宗曰)违道慢常，义无私于王法；修身效节，恩岂薄于他人！期于帅先，励我风俗。摘自司马光《资治通鉴》卷二一四玄宗开元二十五年中华书局1976年版第6830页
大时不齐，大信不约，大白若辱，大直若屈。此四者，先圣之格言，后学之彝训。有国者，酌之以行化也；立身者，践之以修己也。摘自顾学颉《白居易集》中华书局1979年版第1000—1001页
言而无益，不若勿言；为而无益，不若勿为。余久知之，病未能行也。摘自司马光《司马文正公传家集》卷七四《无益》万有文库1937年版
学之之博，末若知之之要；知之之要，未若行之之实。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1998年版第222页
专做时文的人，他说的都是圣贤之话。且如说廉，他且会说得好；说义，他也会说得好。待他身做处，只自不廉，只自不义，缘他将许多话只是就纸上说。廉，是题目上合说廉；义，是题目上合说义，都不关自家身己些子事。摘自黎靖德《朱子语类》中华书局1988年版第244页
某窃闻士之行己笃实为先，吏之临民廉洁为本，二者既亏，虽小有材亦不足贵矣。摘自真德秀《真文忠公文集》卷一二《申将宁国府南陵县尉汪相如罢职事》四部丛刊本
传曰：“天不为人之恶寒而辍其冬；地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行，天有常度，地有常形，君子有常行。”推此言也，苟无常行，便是小人。摘自魏象枢《寒松堂集》卷一○《庸言》丛书集成本
人心动物也，习于事则有所寄而不妄动。故吾儒时习力行，皆所以治心。摘自颜元《颜习斋集》卷二民国十五年铅印本
不励行谊，而惟慕富贵，安得有真人品？摘自张伯行《困学录集粹》卷一丛书集成本
自修身立家以至莅官立朝，动有矩度，一介不取以贞其操，直道而事以遂其志，懔然树乞墦垄断之防，泊然守陋巷箪瓢之素，其所守者正，其所见者真，皆出于躬行心得之素。摘自张伯行《正谊堂续集》卷四《松阳讲义序》丛书集成本
洒扫应对与精义入神，事虽有精粗而理则无二。致用功之序，必先为洒扫应对之事而后可为精义入神之事。虽精义入神大有功夫在，然不能不以小学为基。子夏所言，盖谓教人当以其渐，即孟子盈科后行、成章后达之意。摘自杨名时《四书札记》卷二《论语》四库全书本
水之澜，日月之明，盖即夫子所谓一以贯之之一也，知圣人之盛德大业皆其存心纯密之所为，便知求道必须自迩及远，自卑及高，由小造大，由浅入深，此是有渐处，即是有本处。卑迩者，高远之基本也，浅小者，深大之基本也。盖性至命必始于孝弟，穷仁知化，由通于礼乐。精义入神，不离于洒扫应对，此成章后达之说也。摘自杨名时《四书札记》卷四《孟子》四库全书本
怠之祸人，甚于贪酷。贪酷有迹，著在人口。阘冗之害，万难指数，受者痛切肌肤，见者不关疴立痒，闻者或且代为之解曰：官事殷忙，势不暇及。官遂习为故常，而不知孽之所积，神实鉴之。夫民以力资生，荒其一日之力，即窘其一日之生。摘自汪辉祖《学治说赘》勤怠之分条丛书集成本
不知最大多数人之幸福，乃积最小少数之人而成之。苟任其私利自图，则以一二人之举措，遂淆全国之听闻。涓涓不塞，流为江河，殊可惧也。今与诸公约：嗣后倘有假公名以遂私图者共摒弃之。我等仍当力求振作，互相规箴，勿使满清末造之积习再见于今日。同胞幸甚，民国幸甚！摘自《黄兴集》中华书局1981年版第122页