“我想你该注意到我给你的东西：一位温柔美丽的妻子。一份好工作，一处舒适的住所，三个可爱的女儿——这是个最佳的组合。”
“是的，”他打断了上帝的话，“但我以为你会把我真正希望得到的东西给我。”
“我也以为你会把我真正希望得到的东西给我。”上帝说。
“你希望得到什么？”他问。他从没想到上帝也会希望得到东西。
“我希望你能因为我给你的东西而快乐。”上帝说。
他在黑暗中静想了一夜。他决定要有一个新的梦想，他要让自己梦想的东西恰恰就是他已拥有的东西。
后来他康复出院，幸福地住在47层的公寓中，欣赏着孩子们的悦耳的声音、妻子深褐色的眼睛以及精美花鸟画。晚上他注视着大海，心满意足地看着外面闪烁的万家灯火。
男孩的故事告诉我们：因为我们拥有现在，所以我们应该享受快乐。快乐并不需要漂洋过海的寻找，因为快乐就在我们的身边。对于此，一位哲人说得好：“只要你愿意享受快乐，快乐就会粘上你。”
【智慧金言】
想拥有幸福快乐无可厚非。乐观的人会把一切看作上帝的另一种恩赐，怀着感恩的心情去享受现实，而悲观者则会把手中的幸福快乐随意抛弃，而后满世界寻找幸福和快乐，这两种人的人生是极其不同的。
【本经原典】
《道德经·八十章》
【原文】
小国寡民，使有什伯人之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
【译文】
国土狭小人民稀少。即使有十倍百倍人工的器械却并不使用；使人们重视死亡而不向远方迁移。
虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲武器，却没有机会去布阵。
使人们回复到使用结绳记事的状态。
人们有甜美的饮食，美观的衣服，安适的居所，欢乐的习俗。
邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听得着，人们从生到死，互相不往来。
宠辱若惊，名士风流
【经典语录】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
【语录释义】
受到尊宠或污辱都感到担惊受怕，重视大的忧患就像重视自身一样。
为什么说受到尊宠或污辱都感到惊恐呢？因为被尊宠的人处在低下的地位，得到尊宠感到惊恐，失去尊宠感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。
【解读】
在当今的社会中，我们会有很多机会与宠辱相遇，这种宠辱也许是我们自身亲受的，也许是从他人身上感觉到的。比如当我们在工作中取得了一些成绩，受到了领导的奖励，这就是得到宠，这时我们就有可能欣欣然喜上眉梢；而当我们因失误而遭到上级批评时，就是得到辱，这时我们有可能会垂头丧气。不管我们是受到了宠还是辱，都会有所惊慌。当然，人人都希望得到宠，得到他人的关注、珍惜和疼爱。但是从另外的一个角度来讲，被他人关注和怜爱，受到他人的恩宠，无疑是说自己不如他人，会有一种低人一等的感觉。
【活学活用】
在当今的社会环境中，竞争是必不可少的，因此人们为了使自己能更优越一些，为了使自己的目的能尽快达成，就不择手段地去博得领导的欢心，得到领导的宠幸。而一旦得到了领导的恩典，便会有一种说不出的幸运感，感到意外和惊喜；但同时又怕失去这种恩宠，就更加小心谨慎，诚惶诚恐地去待人、做事，以求博得领导更多、更长久的恩宠。比如，领导在我们的肩上轻轻拍了几下子，这就是一种宠幸。领导让我们与他共进午餐，并说下次到你家里去坐坐，这就是更大的宠幸。而当领导说：“这个人我看不错，很有头脑嘛。”那么这个人就该明白，天上的馅饼正像飞碟那样围着他转呢。
正是如此，人们为了得到上一级的恩宠，就会想尽办法向上一级献媚，结果是失去了更多的自我。如果失去了这种恩宠，或是遭受到侮辱，人们则会感到霉运的降临，感到失落和沮丧，从而害怕更大的不幸会来临，也就越发地惊恐。比如有的人在单位受了气回家之后打老婆，还有的在老婆那里受了气到了单位训属下，有的人就自己扇自己的耳光，或者把邻居家的狗杀死。人们为了求得心理上的平衡会按照等级、地位、辈分等等的附加成分，一级级地侮辱下去，其结果就是造成更大的灾难和不幸，最终也无法找到真正的自我。
这也就是为什么老子会说“宠辱若惊”的缘故，因为我们跟人家不是对等的，人家在上，而我们在下，宠和辱都是别人的赏赐。让我们宠，还是让我们辱，全由着人家的性子来。在封建社会，宠辱有时就在一刹那，或加官晋爵，或满门抄斩。而在当今社会，宠辱实际上只在我们的一念之中，无论是宠还是辱，都是因为我们有了得失的概念才造成的，如果我们心里没有宠辱的差别，也就不会因此而感到惊恐，自然就不会受到他人的摆布和左右了，也不会因为去求一时的名利奖赏而产生贪欲，使自己掉到他人的圈套中。
安徒生讲过这样一则故事：村子里有一对清贫的老夫妇，他们家里唯一值钱的东西就是一匹马。有一天，他们两人商量后决定把马牵到集市上换一些更有用的东西回来，于是老头儿便出门了。到了集市上，老头儿想给老太婆带回去一个惊喜：他先用马换来了一头母牛，后来又用母牛换了一只羊，接着又把羊换成了一只肥鹅，然后又用肥鹅换了一只母鸡，最后他用母鸡换了一口袋烂苹果。
在回家的路上，老头儿到一家酒馆里休息，遇到了两个英国人，他们听了老头儿换东西的经过后哈哈大笑，认为他回家后一定会被老太婆臭骂一顿。老头儿坚信自己不会挨骂，于是两个英国人就用一袋金币与老头儿打赌。
老头儿回到家，老太婆非常高兴，她兴奋地听老头儿讲述他在集市上换东西的经过。老头儿说自己用马换了一头母牛，老太婆说：“太好了，我们有牛奶喝了。”老头儿接着说他把母牛换成了羊，老太婆说：“哦，羊奶也同样好喝。”老头儿又说他用羊换了一只肥鹅，老太婆说：“天啊！鹅毛很漂亮。”老头儿说他后来又把鹅换成了一只鸡，老太婆说：“从今往后我们有鸡蛋吃了。”最后老头儿指着地上的一口袋烂苹果说，他又把鸡换成了这袋烂苹果，老太婆一点生气的意思都没有，她说：“我们今晚就吃苹果馅饼吧。”就这样，在门外偷听的两个英国人输掉了一袋金币。
宠与辱就像事情的好与坏一般，在这个故事中，事情的好与坏取决于你对它的看法。其实生活的本质非常简单，当事情是“奶牛”的时候，就按照对待奶牛的方法对待它；当事情是“烂苹果”的时候，就把它当做烂苹果来对待。
不愿意让自己遭到祸患，也不愿意让自己的身体遭受到丝毫的委屈，更不愿意以生命去冒险是人之常情。那么为什么老子要说“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患”？不是说要你合去生命，而是说，如果一个人万分珍惜和重视自己的身体，把所谓的与自己有关的事情或者利益看得太重，就会过分在意身体上的痛苦、心灵上的伤害、利益上的得失，不仅无法托付大任于这样的人，他本人也会在烦恼中煎熬。
冒险之后的灾祸感、拼搏之后的得失感，都是因为对自己太在意而产生的。只要我们能与大道一致，只要我们能顺应自然，不单纯地去为了满足身体而作为，就可以超越身体所给我们带来的烦恼和麻烦。当我们没有“身体”这个概念的时候，就能全心全意地工作，而不会有心思去算计和争夺。
最后我们应明确这样一个事实，世界上的每个人都有自己的身体，都会为此而打拼，因此世界就像一个大战场，在这个战场上有失有得，变化无常，只有怀着一颗平常之心，得到而不惊喜，失去而不恐惧，将自己置身于这个战场之外的人，才是真正的主宰者。
【智慧金言】
人一生中，地位总会发生变化，宠辱也无常。受宠之时，以平常心待之；受辱之时，应不怒、不愤、不争、不仇，更是一种平常心。能做到“宠辱不惊”的人，就如老子所说：“可寄于天下”、“可以托于天下”，也就是说他会成就大的事业。
【本经原典】
《道德经·十三章》
【原文】
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，则可寄天下；爱以身为天下者，乃可托天下。
【译文】
得到恩宠和受到屈辱都会感到心神震惊而不得安宁，重视大的祸患就像重视自己的身体性命一样。
什么叫“宠辱若惊”呢？恩宠是上对下给予额外的赐予，所以当受宠者得到额外赐予时，就会感到震惊，如果失去了额外赐予，也会因失宠受辱而感到震惊，从而失去安宁，这就叫做得宠与受辱都感到震惊。
什么叫“贵大患若身”呢？我们之所以感到大的祸患，是因为我们有身体的存在，如果不顾及到自己的身体，那我们还有什么祸患呢？
所以，能做到贵身（珍贵自己生命）那样去服务于天下的人，才可以把天下大事寄托于他。能做到爱身（爱自己生命）那样服务于天下的人，才可以把天下的重任交付给他。
摆脱杂念，冲出牢笼
【经典语录】
塞其兑，闭其门，终身不勤。
【语录释义】
堵塞贪婪的欲望，关闭整个欲望的门户，那就终身不会有劳扰的事。
【解读】
贪婪和奢欲是人的特性，也正是它们束缚了我们心灵的翅膀，蒙盖了我们智慧的眼睛。它们就像洪水一样，一旦找到了发泄的出口，就会不可抑制，给我们带来诸多的痛苦和灾难，使我们的身心永远得不到安宁。如果我们放纵自己的贪欲，不加以节制，它就会成为枷锁，我们就会在自己精心做成的牢笼中苦苦挣扎，在挣扎中继续修建牢笼。枷锁越来越紧，牢笼越来越小，最后我们的本性被捆牢了，我们的灵气被锁死了。我们是一批被自己的欲望之火烧成的灰烬，让风吹散了。
【活学活用】
一个乞丐在大街上垂头丧气地往前走着。他衣着褴褛，面黄肌瘦，看起来很久没有吃过一顿饱饭了。他不停地抱怨：为什么上帝就不照顾我呢？为什么唯独我就这么穷呢？
上帝听到了他的抱怨，出现在了他的面前，怜惜地问乞丐：“那你告诉我吧，你最想得到什么？”乞丐看到上帝真的现身了，喜出望外，张口就说：“我要金子！”上帝说：“好吧，脱下你的外衣来接吧！不过要注意，只有被衣服包住的才是金子，如果掉在地上，就会变为垃圾，所以不能装得太多。”乞丐听后连连点头，迫不及待地脱下了衣服。
上帝轻轻一挥手，金子从天而降。乞丐忙不迭地用他的破衣服去接金子。上帝告诫乞丐说：“金子太多会撑破你的衣服的。”乞丐不听劝告，仍兴奋地大喊：“没关系，再来点，再来点！”正喊着，只听“哗啦”一声，他那破旧的衣服裂开了一条大口子，金子滚落在地。金子在落地的那一瞬间全变成了破砖头、碎瓦片和小石块。
上帝叹了口气消失了。乞丐又变得一无所有，只好披上那件比先前更破、更烂的衣服，继续着他的乞讨生涯。
我们本应是龙，腾云驾雾于九天之上，翻江倒海于万顷波涛之中；我们本应是鹰，展翅翱翔于蓝天之上，俯瞰鸟视于大地。应知天地之广阔深远，应看清万物之根始。但是，由于我们的恶习和特性导致我们成为笼中鸟、井底蛙，我们该如何办呢？
哲学中讲万事都有根本。《道德经》也是哲学，也讲求根本，没有无根之木，没有无源之水，就是天上的雨水也有其源头。所以，世间的一切都有起因、结果、流转的程序，都能够寻到其根本，没有任何可以例外的。而万物的根本，或者说我们的起始点，那就是生育我们的母亲，用我们人类寻根溯源的思想来说，那就是我们的老家，我们的发源地。
【智慧金言】
我们的心中有太多的杂念干扰着，使我们的心灵受到束缚，无法回归清净自然的大道中去，也就无法更真实地放飞自己的心灵，使它获得自由翱翔的能力。心灵总是被关在一个狭小的空间中，看到的是一小片天空，听到的都是单调的音律，又怎能了解世界的全部？怎能看清万物的起始呢？就像井底之蛙，永远不知道天地的雄浑和宽广。如果我们不想成为笼中鸟、井底蛙，那只有摆脱杂念的困扰，冲出牢笼，跳出枯井，在广阔的天空自由飞翔，在宽广的大地自由驰骋，才能看清天和地的全貌，才能了解到万物的根始，才能找到我们的老家。
【本经原典】
《道德经·五十二章》
【原文】
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【译文】
天地万物都有本始，作为天地万物的根源。
如果得知根源，就能认识万物；如果认识万物，又持守着万物的根源，终身都没有危险。
塞住嗜欲的孔窍，闭起嗜欲的门径，终身都没有劳扰的事。
打开嗜欲的孔窍，增添纷杂的事件，终身都不可救治。
能察见细微的叫做“明”，能持守柔弱的叫做“强”。
运用智慧的光，返照内在的明，不给自己带来灾殃，这叫做永续不绝的常道。