颜回答说：“做官，是我不愿意的。城郭外我有五十亩田，足够我喝稀饭；城郭内我有四十亩地，种桑栽麻，足够织丝麻做衣服穿。弹琴可以自己消遣，跟着夫子学道可以娱乐心志，因此我不愿出仕做官。”
孔子听了动容地说：“你的心愿好极了！我听说：‘知足的人不会因为利禄而劳苦自己；有自知之明的人遇到损失，也不会焦虑恐惧；修养内心的人没有什么爵位，也不会羞愧。’我吟咏这话已经很久了，现在在你身上才算真正见到，这是我的收获。”
哲理点拨：知足的人不以贫穷为苦，因为他的精神充盈而满足。自在生活，都是极为称道的。蜗角之战
战国时期，魏惠王和齐威王结成同盟，表示两国要互相帮助，共进共退，得天下后共分疆土。
可是没过多久，齐威王背约，这使魏惠王特别愤怒，要派刺客去刺杀背信弃义的齐威王。
将军公孙衍听见了，认为这是可耻的事，就说：“大王是拥有万辆兵车的大国君主，却用一般老百姓复仇的办法刺杀齐王，这实在是太不光彩了，我愿意统率20万甲士，替大王攻打齐国，俘虏它的人民，牵来它的牛马，让他们的国君内心忧愁，背上生疮，然后消灭他的国家。在亡国出逃的时候，鞭打齐王的后背，打断他的脊梁。”
魏王同意了公孙衍的建议。眼看一场大战就要爆发，相国惠施不主张同齐国开战，于是请来贤士戴晋人劝说魏王。
戴晋人向魏惠王说：“有名叫蜗牛的小动物，大王您知道吗？”
“是的，寡人当然知道。”
“从前有一个国家建立在蜗牛的左角上，叫做触氏国；还有一个国家建立在蜗牛的右角上，叫做蛮氏国。这两个国家，为了争夺地盘，经常发生战争，死伤几万人，胜方追逐败方的逃兵十五天才撤兵回来。”
“这估计是你虚构的故事吧！”
“不，请让我来为您解答这个疑问。您推测天地四方有穷尽吗？”
“没有穷尽。”
“大王您应该知道，驰骋想象到无穷无尽的天地间，再回头想想所能到达的地方，不是小到可有可无的程度了吗？”
“是的。”魏惠王回答。
“在通达的国家有个魏国，在魏国中有个大梁城，大梁中有大王，大王和蛮氏比起来，有什么分别吗？”戴晋人又问。
“没有分别。”
戴晋人告辞后，魏惠王心中不畅，怅然若有所失。没过多久就取消了对齐国的讨伐战争。
哲理点拨：从宇宙的视野看问题，各国君王同浩瀚的宇宙相比，极其渺小，没有任何事值得耿耿于怀，好勇斗狠。
威后答齐使
战国时期，齐王派使者去问候赵威后。见面后，使者还没有拿出书信，赵威后就问道：“齐国的收成还好吧？老百姓都还平安无事吧？齐王身体健康吗？”
使者一听，面色不悦地说：“我奉了齐王之命来看望威后，现在您不先问候齐王，而先问起收成和老百姓，怎么先问贱而后问尊贵呢？”
威后说：“不是这样！假如国家没有收成，怎么能养活百姓？假如没有了老百姓，哪里还有君王呢？所以，哪有舍了根本，而先问枝节的呢？”
哲理点拨：一件事勿捕风捉影，否则就会与事实相偏离。要知道一条链子是由一串环节所连成的，如果每一环都很坚固，这条链子就会很耐用。
国有三不祥
从前，齐国人将老虎和蟒蛇看做是不祥之物。
有一次，齐景公去野外打猎。爬上山头后，他手持弓箭，去寻找猎物。突然一阵狂啸，从草丛里跳出一只吊睛白额猛虎，吓了齐景公一大跳，一伙人跌跌撞撞地扶着齐景公逃到山沟里。
他们在山沟里没走几步，又见一条水桶粗的青皮蟒蛇盘在岩石上，恶狠狠地不断朝他们吐着毒芯。
一天打猎受了两次惊吓，齐景公感到非常扫兴，什么也没有捕捉到，就惊魂未定地返回了。回到宫中，齐景公急忙把晏子叫来问道：“今天寡人上山见虎，下沟见蟒，这怕是我们齐国的不祥之兆吧？看来下次外出还需要选择一个黄道吉日啊！”
晏子回答说：“出门选择吉日纯粹是虚妄之言，大王不要被蒙骗了，我也听说一个国家确实会有不祥之兆，而且有三不祥，猛虎、毒蛇都不算在内。”
齐景公问道：“是哪三不祥。”
晏子回答道：“一是国家有了贤明的人才，而大王不去选拔。二是大王知道了有德才兼备的人，也不愿录用；三是大王虽然录用了贤明的人才却不肯信任他们。所谓不祥尽在于此，至于今天上山见虎，那是因为山是虎的巢居，下沟见蛇，那是因为沟是蛇的洞穴，这同国家有什么关系呢？怎能说是齐国的不祥之兆呢？”
齐景公听了觉得非常有道理，在晏子的辅佐下，齐国的朝政有了很大的起色。
哲理点拨：历史的事实告诉我们，不善于发现、使用和信任人才，甚至糟蹋人才，这对国家的损害是无法估计的。
苛政猛于虎
孔子坐着马车路过泰山旁边时，看见有一个妇女披麻戴孝，正伏在一座新坟上悲哀地哭泣着。孔子停下马车，扶着车轼仔细地听着，又叫子贡上前问问情由。
子贡走到坟墓边，问：“大嫂，你哭得这样伤心，必定是有深重的苦难吧？”
妇女抬起头，抽泣着说：“这一带有猛虎作恶，过去我的公公被老虎咬死了；后来我的丈夫也被老虎咬死了；现在，我的儿子又被老虎咬死了；我怎能不悲伤呢？”
孔子下车问：“既然老虎这样凶恶，你们为什么还不趁早离开这儿呢？”
妇女回答：“这儿地方偏僻，没有繁重的赋税。”
孔子沉默了一阵，对学生们说：“你们记住，苛政比吃人的恶虎还要凶猛。”
哲理点拨：老虎要吃人，贵族官吏的横征暴敛也要吃人，甚至比老虎更厉害。这个故事生动、深刻地揭露了阶级社会剥削压迫的严重程度。
齐侯救邢
春秋时期，有一股北方的少数民族侵犯邢国。
管仲对齐侯说：“那些少数民族的心就像豺狼那样，永远不会满足。我们华夏各诸侯国相互之间都是亲近之人，因此彼此不能遗弃不管。安逸享乐的生活，就像鸩毒之药，是不可以怀恋的。《诗·小雅·出车》中这样说：‘我奉命出使在外，常常怀有思归之心，只是手里有君王的书简，我畏惧它所以不敢归去。’
“简书就是那种我们有共同厌恶的人与物，而我们彼此之间又相互牵挂，一方有事，就会书写在竹简上通知我们，我们就奔命去相救。请齐侯按照竹简所说的，赶快去救邢。”
听了管仲的建议，齐侯就派兵去救邢国了。
哲理点拨：任何时候，不思进取，贪图安逸享乐，都是不应该的，即便是在我们这个物质生活已经越来越富足的社会里，我们依然要以极大的努力，勤勉工作，去创造更加美好的未来，而不是追求安逸享乐的生活。
“真诚”的问题
春秋战国时代的思想家孔子一生虚心好学，不耻下问。
有一天，孔子很谦虚、诚恳地向一位道法高深的渔父请教什么是“真诚”的问题。
渔父告诉孔子：“真是人性中最美好、最纯洁的本性，不真诚就无法打动人心。所以，假装哭泣的人虽然悲戚却不哀伤，假装发怒的人虽然严厉却无威势，假装亲善的人虽然微笑却不和悦。真正的悲痛没有出声就能感觉到哀伤，真正的愤怒没有发作就有威严，真正的亲善没有笑容也和悦。真情是发自内心的，神色与外表只是表象，只有从内心发出的真情才是可贵的。”
渔父接着具体说到：“将真诚情感体现在生活中，侍奉父母就是孝敬，辅佐国君就是忠贞，饮酒自然高兴，丧事自然悲哀。伺候父母以和顺为主，辅佐君王以功名为主，饮酒以快乐为主，处丧以悲哀为主，功绩的完美不拘限于一种途径。
“侍奉父母使他们心情舒畅就行，其他的条件和形式都是次要的；辅佐君王以功劳落实为好，不在乎官的大小；饮酒快乐就好，不在乎酒菜的好与坏；处丧哀恸了就好，不拘泥于外在的礼仪。
“外在的礼仪，是世俗人为的东西，真性是禀受于自然的，不会变易的。所以圣人效法自然而珍贵本真，不受世俗的约束，愚昧的人正好与此相反，他们不去效法自然而珍贵本性，平平庸庸而随世俗变化。”
哲理点拨：精诚所至，金石为开，生活中如果能以诚待人，别人也会以诚相待，使得人与人之间能够心灵沟通，这样遇见困难就会有人帮助，做事有成。