世人都称赞孟尝君能够搜罗人才，因此人才都投靠他的门下，而他终于借助他们的力量，得以从虎豹一样凶恶的秦国逃走。咳!孟尝君只不过是那些鸡鸣狗盗之徒的头目罢了，哪里称得上能得士呢?要不是这样，他完全可以凭借齐国强大的国力，得到一个真正的士，就应该南面称王而制服秦国，还用得着这些鸡鸣狗盗之辈的力量吗?鸡鸣狗盗之辈出入他的门下，这正是真正的人才之所以不到他那里去的原因呀!
赏读
本文是王安石写的一篇史评，其高妙之处表现在三点上：一是具有高屋建瓴的政治家的眼光。作者能用政治家的眼光评判历史人物，看问题的立足点较高，从孟尝君“所得是否为士”这一角度攻破缺口，破除了世人对孟尝君的盲目崇拜。二是具有大刀阔斧的气势和层层转折而又一气灌注的笔力。全文共4个长句，讲了4层意思，每一层都从一个新的角度分析问题，层层紧逼，其势凌厉，使文章充满了所向披靡的雄辩之气。三是具有严密的逻辑方法。文章首先在概念的内涵上与敌论划清界限，即划清了“士”与“鸡鸣狗盗之辈”的界限；其次，是运用矛盾律，使论证缜密严谨，无懈可击；此外，所用句式也很有变化。读来头头是道，说服力强，不失为一篇精彩的驳论文章。
游褒禅山记——王安石
题解
本文选自《临川先生文集》。褒禅山，旧名华山，在安徽省含山县北，山峦起伏，有泉有洞，风景秀美。宋仁宗至和元年（1054）四月，王安石从舒川（今安徽省潜山县）通判任上辞职回家探亲，在归途中游览了此山，并于同年七月以追记形式写成此文。文章以游山探险而未能“极夫游之乐”为出发点阐述了一番为学治事的人生道理，值得一读。
原文
褒禅山，亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
于是予有叹焉。古人观之于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔。尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文
褒禅山，也叫华山。唐代僧人慧褒起先居住在山脚下，最终又埋葬在这里，因此，那以后就叫它“褒禅山”。现在叫做慧空禅院的，是慧褒生前的禅房和死后的墓地。离禅院东边五里，叫做华山洞的，是因为它在华山的南面才给它取这个名的。离洞一百多步，有一块石碑倒在路上，碑文模糊不清，只有从那残留字迹中还可辨认出“花山”二字。现在读“华”，读如“华实”的“华”，大概是音读错了。
那山下平坦空旷，有泉水从旁边涌出来，在洞壁上题字记游的人很多，这就是所说的“前洞”。顺着山路往上走五六里，有个洞深远幽暗，进洞很冷，寻问它的深度，说是连那些喜欢游览的人也没法走到尽头，叫做“后洞”。我和四个同伴打着火把进去，进去越深，前进越难，而看到的景物越奇特。有个怠惰不愿意再往前走而想出来的人，说：“不出去，火把就要灭了。”于是大家跟他一起出来了。大概我到达的地方，比起喜欢游览的人来，还不到他们到达的地方的十分之一深，可是看看洞的两壁，来这里题字记游的人已经少了。大概越往深处，那么到达的人就越少。当从洞中出来时，我的气力还足够用来往里进，火把也还足够用来照明。出洞后，就有人责怪那个想要出来的人，我也后悔跟着他退出，而没能充分享受游览的快乐。
于是我深有感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获。因为他们求索思考深刻，而又处处留心。平坦而又近的地方，游览的人就多；艰险而又远的地方，到的人就越少。可是世上雄伟、壮丽、奇异、不平常的景象，往往在那艰险遥远、而人们很少到达的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，又不随着别人止步不前，可是气力不够，也是不能到达的。有了志向和气力，又不随着别人而懈怠，但到了幽深黑暗什么也看不见分不清的地方，却没有火把之类的帮助，也是不能到达的。然而，气力完全可以达到却半途而废，在别人看来是值得讥笑的，在自己来说是有所悔恨的。尽了自己的心却不能到达的，可以不必后悔，谁又能讥笑他呢?这就是我得到体会。
我对于倒在地上的石碑，又因而感叹古书的散失，后世错讹相传而不能弄清真实情况的，怎么能说得尽呀!这一教训正是治学的人不可以不深刻地思索并慎重地加以吸取的。
四个同伴是：庐陵人萧君圭君玉，长乐人王回深父，我的弟弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川人王某记。
赏读
本文是篇新颖别致的游记。文章作者虽然描写了一路风光见闻，但并非单以记游为目的，而是借记游来说理。“世之奇伟、瑰怪，非常之观常在于险远”这一辩证关系是作者通过记游悟出的道理之一。由这一道理推而广之，学问之道无穷尽，学习越深广，难度越大，需要付出的心血越多，收获也就越大。说明要想使自己的学问达到高深的境界，必须付出一般人难以付出的代价。此外，作者从残碑引出议论，认为古代文献资料不足，常有以讹传讹的现象，提出“深思慎取”的告诫，这是作者在记游中悟出的又一道理。这些道理，对于我们今天的治学、处事、创业，仍然有借鉴意义。
伤仲永——王安石
题解
本文选自《临川先生文集》，作于庆历三年（1043）。本文通过讲述一个自幼天资聪慧、5岁就能指物作诗的神童，由于缺乏后天的教育，而逐渐丧失了聪明才智的故事，告诫人们：一个人不论先天条件多么优越，如果自恃聪明，不肯接受后天教育和坚持自学，就会变为庸人。
原文
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
予闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人。今夫不受之天，固众，又不受之人，得为众人而已耶!
译文
金溪县平民方仲永，世代以种田为生。方仲永五岁时，还不认得笔墨纸砚，一天忽然哭闹着索要这些东西。他父亲对此感到惊奇，就向近邻借来给他。方仲永当即写下了四句诗，并且写上自己的名字。那诗以赡养父母，团结宗族的人为内容，传给全乡秀才观赏。从此以后，旁人只要指定某一物作诗题，方仲永就能挥笔立就。诗的文采和道理都有可供观赏之处。乡里人对他感到惊奇，并渐渐对他父亲以宾客之礼款待起来，有的施舍钱财给他，求他题诗。方仲永父亲觉得这是件有利可图的事，就每天携带仲永四处拜访同县人，不让他学习。
我听闻此事很久了，明道年间，我跟从父亲回到家乡，在舅家见到方仲永，他已经十二三岁了。我们叫他作诗，已经与我过去所听闻的名声不能相称了。又过了七年，我从扬州回来，再到舅家去，问起方仲永的情况，人们告诉说：“他已天才泯灭，同普通人没有什么两样了。”
我认为：方仲永的聪明颖悟，是上天赋予的。他有天赋，比起力学而成的人要优越得多；然而最终还是和平常人差不多，那是因为没有受到常人所受的教育的结果。他的天资是那样的好，只因为没有受到教育培养，尚且沦为普通人一样；现在一般说来天分不高的人自然是很多的，如果再不加以教育培养，恐怕会连一个平常人都不如吧?
赏读
本文是篇随笔，先叙事后议论。叙事部分寓理于事，通过方仲永5岁到20岁才智发展变化的故事，说明人的天资和后天成才的关系。议论部分以叙事部分为基础，阐明天赋极好的人如不注重后天的教育和学习，也会变得与常人无异的道理，并由此进一步生发，推及一般人，阐明天赋平常的人如不注重后天的教育和学习，则欲为常人而不可得的道理。全文叙述议论互相映衬，观点明确，说理透彻，有力地突出了如何对待先天禀赋与后天教育这一中心。
本文题为《伤仲永》，文中却没有一个“伤”字出现；仔细品味全文，才会感到全篇说的正是一个“伤”字，作者正是为方仲永和一切不肯努力的人而感到悲伤、惋惜的。
石钟山记——苏轼
题解
本文是作者苏轼于宋元丰七年（1084）由齐安（今湖北黄冈县）往临汝（今河南临汝县），途经九江鄱阳湖口，访寻石钟山，探究其名称的由来而写的一篇游记。
石钟山，是我国著名的旅游胜地，位于江西省湖口县鄱阳湖东。此山分两部分，位于湖口城南的部分称“上钟山”，位于城北的称“下钟山”，各高五六百尺，相距不到一公里。
原文
《水经》云：“彭蠡之口，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。”是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎?至唐李渤，始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，枹止响腾，余韵徐歇，自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以“钟”名，何哉?
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝。而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓“石钟”者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，空空焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间。又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐，徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎、镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎?噌吰者，周景王之无射也；窾坎、镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也。”
事不目见耳闻而臆断其有无，可乎?郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师，虽知而不能言，此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译文
《水经》说：“彭蠡湖口，有座石钟山。”郦道元认为之所以叫“石钟山”，是因为“山下面临深潭，微风掀起水浪，水浪和石头相互撞击，发出像大钟一样的声音。”这种说法，人们常常怀疑它。因为现在把钟、磐放在潭中，即使狂风大浪，也不能够发出声响，何况石头呢?到了唐代的李渤，才开始察访石钟山留下的踪迹，他在潭上找到两块石头，一面敲打一面专心听它们发出的声音，他发现南边石头的声音模糊不清，而北边石头的声音清脆悠扬，鼓槌停止敲打后，声音仍在回荡，消失得很慢。李渤自认为找到了石钟山命名的原因。但是，这种说法我更加怀疑。能够“铿铿”发声的石头，到处都是，偏偏这座山用“钟”来命名，是什么原因呢?
元丰七年六月初九，我从齐安乘船到临汝，大儿子苏迈将去饶州府德兴县做县尉，我送他到湖口，因而有机会去看看被称做“石钟”的这座山。庙里的和尚叫一个小童拿着斧头，在乱石中选了一两块来敲打，发出“窾窾”的声响，我只是笑，不相信石钟山因此得名。到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈乘小船来到石钟山的峭壁下，那巨大的岩石在潭边耸立着，仿佛有千尺高，就像凶猛的野兽，奇异的鬼怪，阴森森地正要向人扑来。山上栖息的鹘鸟，听见人声，也惊飞起来，“磔——、磔——”地鸣叫着直冲云霄。还有像老年人在山谷中又咳又笑的声音，有人说：“这是鹳鹤。”正当我心惊胆战，准备返回的时候，从水上发出巨大的声音，“噌吰、噌吰”，象钟鼓敲个不停，船夫非常害怕。等声音逐渐平息下来后，我们认真观察，发现山下都是石洞和裂缝，不知道它们的深浅，波浪涌进去，回荡撞击，发出了这种声音。我们的小船回到上、下石钟山之间，快要进入港口时，有块巨大的岩石横挡在水中央，可以坐下百来人，岩石中间是空的，而且有很多洞穴，和风浪相互吞吐，发出“寂坎、镗鞳”的声音，与刚才“噌吰、噌吰”的声音相应合，像奏乐一样。于是我笑着对苏迈说：“你知道吗?‘噌吰、噌吰’的声音，是周景王的‘无射’钟发出的；‘窾坎、镗鞳’的声音，是魏庄子的歌钟发出的。古人把这座山叫‘石钟山’并没有欺骗我们啊!”
任何一件事，没有耳闻目见就猜测推断它是否存在，可以吗?郦道元的所见所闻，大概与我相同，但他说得不够详细具体；士大夫们始终不愿意晚上驾着小船在石钟山的绝壁下停留观察，所以没有人能知道真实情况；渔翁船夫即使知道，却又不能说出其中的道理，这就是世上没能传下石钟山得名由来的原因。而浅陋的人却用斧头敲击石头来寻求答案，还自认为得知了石钟山命名的真相。我把这次考察记下来，是因为叹惜郦道元记述的简略，而笑李渤的浅陋。
赏读
这是一篇带有考证性质的游记。主要是探究石钟山的得名由来。作者既不满郦道元之“简”，又驳斥李渤之“陋”，而通过实地考察提出了自己的新见解。虽然他的见解尚有一定的片面性，但他通过这件事强调任何事情必经“目见耳闻”方能断其有无，这种注重实际调查，反对主观臆断的求实精神，仍然是可取的。本文结构上也极具匠心，先以疑起笔，引出自己的实地考察，中间细述夜泊绝壁之下的见闻感受，同时也是释疑，并得出自己的结论，最后用事兴叹归结全文，并与首段呼应。沈德潜称此记“通体神行，末幅尤极得心应手之乐”。