年符一易，闻国体变更，民国五年已宣布改为洪宪元年，教育上似有改更方针之论。校长之训话，其将转共和之舵而倡言君主乎？同是一人得毋先后矛盾，无以为语乎？抑置之不理，姑为观望以待解决乎？此或诸生所期望，而余亦不能已于言者也。一言以蔽，不论国体变更不变，教育决不变更，非不愿变更也，不必变更也，纯正教育原如是。首宜研究者，教育对于国体为积极的鼓吹乎？抑为消极的防止乎？由前之说，民国时代盛倡共和，必使人民养成放浪自由之习气，教育者岂所赞同？故共和国家，教育上本非积极的鼓吹，其焰炽当为消极的防止其流弊。曩言共和与道德，及共和即众心结合之意，皆为防止共和之流弊起见，是故共和流弊之方向，与教育之方针不一致。若国体改为君主，教育上亦非积极的鼓吹，仍为消极的防止。而教育之方针初无变更，共和流弊之方向与君主流弊之方向，固东西相反，教育则衡其太过不及、自左自右，仍不失为南北方向也。
共和与君主何以异？所异者其流弊耳。共和国家不可无统治，君主国家不可无结合，教育上决无何意见之歧异。读吾国历史，兴亡成败，改革无常，不外少数人之争夺与多数人附和而已。此争夺之少数人中固无教育者，即附和之多数人中亦无教育者，教育为纯正之事，教育者为纯正之人。共和之流弊譬之糖，君主之流弊譬之盐，纯正教育譬之清水，多量之清水能融化糖与盐。至于无味教育之力，能融化共和君主之流弊而归一致。所谓人性即清水，余故曰教育对于国体为消极的防其流弊，对于人性为积极的图其发展。
且国家与社会之二名词，教育上之解说亦有不同。概言之，教育对于国家为间接之主张，对于社会为直接之主张。移风移俗，对于社会而言。对于国家主张，为对于自国以外之国家而有主张，非对自己国家而主张，若对于自己国家而有主张，决非教育思想而为政治思想，所谓教育亦不纯正教育也。纯正教育，名词之外延大于国家道德的生活，无论共和君主无不适用之。余今日训话之主旨，并不在言共和君主，而在言纯正教育之真义。处此时势，教育者尤宜自命为纯正之人，而后可行纯正之事，诸生其共勉之。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第8期）
学校园开始临时训话
（1916年3月）
寒假之后，虽非学期开始，全体诸生亦一次散聚，加以新定及修改各规程之宣布，故有今日之训话。本校学校园，始于去年得校后余地妥为计划，自即日起令全体诸生分别从事实习，今日特行临时训话，使诸生先明了学校园之观念。查师范规程，应设学校园，又云设农业科者须有农事实习场，当然包含于学校园之内。学校园范围内学生之作业不外农事实习，可知农事实习亦不仅限于有农业教科年级之学生，即有农业教科如四、三年级学生之随事实习，亦决不如理化之实验而已，他如养成勤勉之习惯，及意志之陶冶、实习的趣味、审美的感情，皆有密切之关系。故以农事实习为全校诸生修养品性之要举，不仅为四、三年级寻常实习已也。学校园之名词外延甚大，本校学校园除森林另觅地筹备外，校后余地中间划一大圈，为农场通路，为徒步练习，亦一举两得，圈内为果树园，圈外依学校分为十区。今日临时训话，即校长与诸生在礼堂行承交之手续，固非寻常佃户可比，不特希望农作收获之发达已也，而所以使农作收获发达之品性成绩尤为可贵。以农事喻教育，以草木喻人性，古有恒言，种瓜得瓜，种豆得豆。孟子牛山之譬、一暴十寒之叹，诚以农事之原理与教育之原理甚相吻合，而二者关系之密切，尤大可研究也。
余尝谓农事为有形之教育，教育为无形之农事。师范生有农事之实习，得使教育家有实业之兴味，此种影响及于教育，更有莫大之关系。教育与实业有必然之结合，余有一论载于《教育周报》，可以一读。今日更进一层，教育与实业之结合，此实业指农事而言。无农业，工无以制造，商无以运输，犹之无教育，不足以言政治军事也。以农事之原理，揣教育之效果，教育者故无成绩渺杳之叹；以农事之效果，引教育之兴味，教育者始有精神研究之心。校训第一字曰勤，农事与教育均为不可少之要诀。不勤农事，必无收获，教育安有效果？希诸生将来于教育实际得良好之效果，可观诸生今日于农事实习，有美满之收获，其共勉之。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第8期）
追悼会演词
（1916年3月）
本校开追悼会已不一次，或犹未解追悼会之本意，予今日欲就此问题稍加讨论。曷谓乎追不及之谓也，非今日死者，今日始追悼之故，应康死已逾年，亦宜追悼，即昨日死而近日开会，亦莫非追悼，断无必须死后经若干时间始可追悼也。是故临死片刻之后，便是追悼。然则临死片刻之先，悲苦相交，便非追悼，而为豫悼。吾辈无不死，虽寿达百岁，亦不过数十年之生存，自无量寿佛观之，当不辨为豫悼为追悼会。故今日之会，对于死者为追悼会，亦无不可，谓吾辈互相忏悔、相会警戒之豫悼会。死何必悼，未死不必豫悼，既死岂必须追悼。人事吉凶豫贺，吾闻之忌言。
豫悼果何意欤？此其间含有哲理的问题。以死为苦痛乎？以死为快乐乎？此言大可研究。不必豫悼，以死为可痛也，然则必须追悼。以死为苦痛乎？以死为快乐乎？余以为未可遽断。就表面而论，追悼为哀死者之事，曷为乎哀？哀其苦痛也，是以死为苦痛也。而予观有时开追悼会之用意，一若故事表扬，欲使生者不畏死，如军人之追悼会，即有此种性质。男儿沙场之概，且为追悼演语。劝生者不畏死，是以为快乐也。追悼会之本意，非稍有冲突乎？乐天主义与厌世主义，本为伦理学上反对之二说，其待解决此二说，始可言追悼会之本意乎？自二十世纪，伦理思想之进步，以道德随时代而变迁发展，非千古不易之理。凡古来反对说之悬案，皆可解决。例如善恶二字，何谓善？何谓恶？实为相对名词。
前儒性善性恶之争，其基本观念犹以道德为不易之理，不然善恶且无定义，性善性恶，焉有定说？快乐苦痛亦犹是，何谓快乐，何谓苦痛，且无定义。以死为快乐，以死为苦痛，焉有定说？快乐苦痛，既无定说，则生死实不成问题，可知追悼会与生死二字竟绝无关系者也。
生死不成问题，此言不可误解，非生不足重、死不足惜也，不为生死问题而追悼之意也。曷为而追悼？曰为同学感情而追悼，不但生者与死者之感情而追悼，且为生者与生者之感情而开会，不论生者死者感情之存在一也。夫社会的生活，有肉体方面与精神方面，肉体有代谢，而精神无所谓代谢，即肉体有生死，而精神无所谓生死也。人生以精神方面为重，则生死不过躯壳之存亡问题而已，是故哲理不言悲。今日开会追悼，异地香花，衷心敬虔，且有一种团结精神之壮气。种种悲词悲文，不过我国道德情的基础之特色。理性之作用，自然流露亦应有之事。而今日乘追悼会之机会，偕来灵隐，徒步演习，裨益卫生，野外风景，饱吸不少，同学感情，因以增进。此实为今日追悼会要重之价值，亦学校所以有追悼会之本意也。死者长已矣，自非金石，荣枯有常。第芳春桃李，不当有残枝之折，相期吾辈共学长生。顷闻述行状时，有睡不闭户，器械体操为致病之由，因噎废食之谈，余不以为然。平时运动，决不至此。三生不遵余言而死，且须追训，互相警戒，须从积极方面进行，绝不可作消极的主张，此予所屡言而切望者也。
（原载《浙江省第一师范学校校友会志》第8期）
丙辰毕业式训辞
（1916年7月）
今日与毕业诸生在校中行最后之训话。校长与诸生相处五载，忆当年入学式，对诸生行第一次训话，恍惚如昨，今日毕业，较入学时进境不少，即校长惟学半，自间进境亦不少。余之进境，为余于毕业后之进境，推己以及诸生，则诸生今日以后之进境正未可限量。今日之毕业式，为对于过去五年之结束，亦为对于将来无穷期之起点。当年入学式之训话，效力不过五年，今日毕业式之训话，效力无穷期也，概言之欲引起诸生毕业后之进境。小学毕业而入中学，中学毕业而入大学，毕业后之进境无待言。孰知诸生师范毕业，未授未受之学问，较他种学校更多，若仅就所需用之知识，与在校所获之知识相较，自表面观之，已有余裕。今日吾国教育界之情形，与一般之观念，小学教员与教育家似非同一人。查师范教育之目的，曰养成小学教员，不曰养成教育家。师范教育是真意，与所列教科之主旨，决不仅养成小学教员，而所以不曰养成教育家者，诚以教育家不可以他律的养成，非自律的养成不可也。诸生在校五年，不过他律的养成为小学教员，尤望诸生今后以自律的养成为教育家。今日毕业式，校长只可证明诸生为小学教员，不敢证明诸生为教育家，留以待诸生之自己证明。当仁不让，青出于蓝，校长有厚望焉。
今日与诸生依依作别，一若家庭之子弟将远行，临别欲言不尽，有一决心，让他自己去做人。今日余之状态亦如是，嗣后惟听诸生之自己活动、自己发展。社会虽险恶，而教育界尚算风平浪静，好自为之，勿招顾忌。今日临别特叮嘱一言，师范生口中，切勿露出我们教育界一语。盖教育界之称，实为非教育者之口头禅，非故意不言教育界，余以为教育实无界。教育界一语，既违教育原理，且为教育前途召险恶之由，诸生其切记之。师范教育为教育教育，与其他工业教育、商业教育不相并列，取其主辞为形容辞，人尽可师，无所不是教育，决不若工商业之有特别范围。
师范教育之所以不称专门，即并无其他专门相对待，包含无遗，无不专即无所谓专也。教育以国家为唯一之范围，即无所谓界也。师范毕业生可视为一个与世无争之特别修养团，对于教育，指导改良，固当然之责任、应尽之天职，勿浅见自囿。切实做去，必有成功之一日。诸生勉旃。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第10期）
丙辰毕业生送别会开会辞
（1916年7月）
人事变迁，聚散无常，社交上所以有送往迎来之事。曰变迁，曰无常，孰送孰迎者，何时送何时迎，皆不可预期也。吾今日之送别会，虽亦为社交之雏形，而今日送别会之性质，与社交上送往迎来之意大不相同。
学校不消灭不解散，继续进行，无所谓变迁也，同学五年，聚散有常也。
每年必有一次送别会，三年级今年为送别者，明年即为被送别者，二年级再经二年，一年级再经三年，预科再经四年，必皆为被送别者，何时送何时迎，非不可预期也。人事无常者，人事立于社交之上，教育之人事立于社会根本之上，故社会上人事虽变迁，教育决不随之而变迁。今日可预期之送别会，送别经营不变迁之教育之有常之人事之师范毕业生，希各于不变迁而有常一语加之意焉。
经营不变迁之教育有常之人事者，贵有不变迁之目的，与有常之志愿。毕业诸校友，必具有不变迁之目的与有常之志愿。今日之送别会，亦为不变迁之送别会，有常之送别会。毕业生离校后，必预期每年斯时百同学由学校送别而相遇于社会，即五年以后之毕业生，与今日之毕业生暨从前之毕业生相遇，不关于同时在校与否，必欢欣认为同学。试思从前之毕业生，与将来之毕业生，既未同时在校，不聚而聚，则今日之送别会，亦散而不散。此不聚而聚、散而不散之机关，即本校毕业生所组织之明远学社。
明远学社成立于去年，取旧贡院明远楼之二字，自贡院改办学校以来光复毕业生及职员皆为社员。乘今日送别会之机会，特整明其趣旨，以告毕业生之新社员，并以告在校诸校友未来之社员。教育既为有常之人事，尤贵有一致之精神。吾国今日教育事业殊多反复，而所以使然者，在无一定之主义，又安有一致之精神。甚至同学有以意见歧异而互相攻击，虽彼者各有正理，而反对之意见正负相消，教育事业遂等于零。长此以往，虽经数十年，可断言全无效果。社会上之真是非，事实上之真效果，教育上之真成绩，皆存在于洽善二字之中。此次毕业生仅三十一人，今日离去母校时，必抱同一之思想，而与从前之毕业生及将来之毕业生，亦须融洽一气，是是非非，悉以母校为标的，切不可独树一帜，以矜奇立异。在校时之一望和乐，为明远之风，出校复之协力同心，为明远之德。
愿吾全体校友共具不变迁之目的与有常之志愿，协力以经营不变迁而有常之人事，此人事锡以名曰浙江明远派之教育。
（原载《浙江第一师范学校校友会志》第10期）
丙辰终业式训辞
（1916年7月）
今日行本学年终业式，为一学年之终局。此学期中，时务扰攘，几至决裂，所见所闻，大可为心性锻炼之助，至今日亦勉强告一终局。诸生归去与父兄及乡民相见，恐多乱道，故今日特为诸生言处时要点，以作谈话之准则。