一、三合一生
1、身心合一生
这里的“身”，指身体。身体健康，要靠日常的饮食起居，一日三餐，营养均衡，不暴饮暴食，不酗酒、抽烟，每天早睡早起，不居无定所，做一个生活有规律、有节制的人。
这里的心，指心灵。心灵健康，要靠性情、修养、处世态度等方面的培养。性情，有人说是天生，其实，也并非如此，什么样的环境造就什么样的人，天生温和与天生暴戾，都会随所处的环境而变，这要看你如何自处，看你在日常生活中，要养成什么样的性格习惯；修养是一个人的文化素质的外在体现，如果你满腹经纶，那么你自然温文尔雅，举止大方；处世态度，是一个人心灵健康的又一表现，心灵健康的人，是乐观、向上、自强不息的，不悲观厌世，不愤世嫉俗，而是脚踏实地、稳健前行，这个世界，会因这样的人而精彩。
如果身指物质，那么心则指精神，依马克思唯物辩证法而论，物质第一位，决定精神，精神第二位，反作用于物质，二者相互依存，相辅相成，不可或缺。
没有健康的身体作后盾，心灵也就失去了其存在的依托。但没有躯体疾病只是健康的一部分，不是说没有躯体疾病就一定是健康人。要想社会适应良好，不但要有健康的身体，而且要有健康的、积极向上的心理和精神活动，要有健全的人格。这就是身心合一。
作家周国平说“无论自己走多远，都不要忘记回家的路，这个回家是指自己的心灵的平衡，而我想的是，走一段歇一段吧，不要走的太匆匆了，要经常停下来感受一下心灵的平衡，感受一下心里的平衡！”
就像伊皮泰特斯所说：“人们不受事物影响，却受他们对事物看法的影响。”一般说来，人的幸福十之八九有赖健康的身心。有了健康，每件事都是令人快乐的；失掉健康就失掉了快乐甚至一切。
一个人思想不健康，他悟不透健康的本质与内涵，他必定自觉和不自觉损坏健康。他会用不健康的手段，用不健康的方法处理许多问题。
但是有谁能逃脱这样的法则：你损坏了自然的健康，自然会惩罚你，用天灾，用贫瘠；你损坏了社会的健康，社会会惩罚你，用人祸，用正义；你损坏了他人健康，他人会惩罚你，用报复，用天理；你损坏了自身健康，自身会惩罚你，用轮回，用缺陷。
一个心理不健康的人，无论他怎样成功，无论其表象如何强大辉煌，他阴暗的心理，扭曲的常态，固有的缺陷，使他骨子里笑不出声来，使他内里藏着悲哀，他既成不了社会的楷模，赢不了尊严、价值，还得与健康对峙斡旋，还得遮掩自己的病灶，包严自己的劣势。
人类社会和自然中充斥着不健康，每个人或多或少被其浸染，但是这并不重要，重要的是我们是否有健康的追求。追求思想的健康，认识的健康，做人准则的健康，有这个健康，我们会甄别优劣，拂去疾病、病象的灰尘，迈进健康的境界。反之，没有这个前提，空有美肌亦败絮其中，脸色红润也表里不一。
海伦·凯勒是一个不幸的人。在她9岁的时候，就失去了视觉和听觉，陷入了永久的黑暗与沉寂之中。她又是一个幸运的人，她创造了世界上罕见的奇迹，被称为与拿破仑同样伟大的人。
美国大财阀洛克菲克家族的子孙们，拥有几十亿美元的家产，生活优裕，身体．健康，然而他们又为人类做了些什么呢？他们甚至无聊到了这种地步：用绒布做馅给客人们吃。这，是幸运儿的不幸，他们是精神上的病夫。
我们主张强身健体，因为没有健康的体魄，生活再美好，你都不能很好地去享受。没有健康的体魄，你即使在事业上成功了，也要比正常健全的人多付出十倍百倍的努力和代价。
但是，正如前文所举过的例子说明的，有了健康的体魄，还必须有健康的心灵，而健康的心灵，靠自己去修养。
孔子说：“做君子好比射箭，自己不正就射不中目标，不中目标就要反省自身，寻找各方面的原因。”古代圣人们还说：“你真诚地修德于心，饱学于身，自己的行为无所为而为，无所求而求，自然上可格天，下可格人。不祈求于天而自得人助，不求于人而自得天助，正是所说的“雪满山中高士卧，月明林下美人来”。所以孔子说：“不担忧自己得位置，担忧的是自己不能立志。不要害怕自己没有知识，去求取、探索、努力，就能得到知识。”又说：“君子谋求的是道理，不谋求吃喝；君子考虑的是道理，不担心贫穷。”这样，才能超越人生，呈现伟大！
如何做到自我净化、自求多福呢？紧要的大戒大忌有八项：
一是戒私心。陆桴亭说：“名与利是天地间公共的东西，利只有属于公才广大，名只有属于公才光荣。小人自以名利为私，而名利二字，始终有目的途径。从圣人看他，必使他得到名声，必使他得到俸禄，名声何曾不是有气味的东西。”一私就万事都私，一公就万事都公，这是要从心上去分辨的。至于从事情上看，天下都会人人可见，无需这里多费口舌。
人们最难除去的就是私心。说起来差不多人人都能说，做到就实在困难，几乎千万人中难有一二。谁不对自己有私心，不对子女有私心，不对父母有私心？！我们试着冥思静想，自我反省所存心动念与一生的行事，便知这里所言不谬。想丢开常情，而存道心，除去人欲而存天理，只有圣人才能做到。老子说：“我之所以有大灾难，因为有我这副躯体；如果我没有这副躯体，我还怕什么灾难？”所以只有以大公无我的心，才能克制私心。
大抵要减要灭，不外乎从事情上去减去灭，从理上去减去灭，从心上去减去灭。这三点总能体验到：天下越是为自己的人，越不能有自己；越自私的人，越不能成就于私；只有以天下为大公的人，才能成就天下的大私。这就是说：大公能成就大私，无我能成就大我。真正做到舍己为人，舍己为天下，才有一个大我的存在。如果单从私出发，仅能成就一个小我了。能从公字出发，从公字上去存心立身做事，则一切都大有益处。这就是戒私心。
二是戒骄心。天玄子说：“作为领导，居在大位而像五位一样，胸怀大德却像没有德，有大智慧却像没有智慧，有大功却像没有功。既不以君临天下而傲视天下，也不以老师的态度面对天下而训示天下，更不能以威风临天下而怠慢天下，这都是自亡而丧失天下的道理！”所以要虚心待人，以恭敬的态度敬人，以谦下的态度待人，这就是限制骄心。
什么是骄心？骄心也就是慢心与傲心，只要稍微有点才华，稍微有点成就的人就容易犯这个骄傲之心，君临天下的人最容易犯。以刘邦的豁达，对士人尤其害怕有骄傲的心理，何况不及他96人呢！因为最高领导人的手上操纵着名利、爵禄、赏罚、夺予、生杀的大权，可以使人富贵，也可以使人贫贱，甚至要你死就得死，要你生才能生，所以很容易傲视天下，认为天下谁人都不如我。
于是，便容易产生奴役天下，或者是师临天下的观念，这都是领导人的最大禁忌。奴役天下，招来的都是奸诈小人之才；师临天下，招致的必是犬马庸碌之才。像那些得一人便可安天下的圣贤人才，绝对不会甘愿老死荒野。
三是戒偏心。天玄子说：“要想戒去偏心，只有以自己的公心对待天下人，以自己的正心对待天下的事，以自己公平的心了断天下的理，以自己的虚心应付天下的万物。”这样，就能全心虚静灵明，没有什么东西遮挡得住，自然是不偏不失。人心这个东西，不能有所击，有所执，有所蔽，有所固。击就使它劳累，蔽就使它不神明，固就使它固板，执就使它拘泥。
人之所以不能正心，就是有偏心；人之所以不能直心，就是有邪心。好恶之心，人人都有；知见之心，人人都有；爱憎之心，人人都有；亲疏之心，人人都有。有了这些心，必然会执守这些心，执守这些心就会拘泥这些心。
固执就会丧失，拘泥就会闭塞。作为领导，不偏向自己的喜好、知觉、溺爱、亲疏，就不会失于自己的憎恶、亲疏与不知，不仅是这样，还要有人之常情，还要有民心所在。
四是戒欺心。天玄子说：“只有诚心才能破除天下的欺伪之心，只有拙才能破除天下的巧，也只有真实才能破除天下的伪诈，也只有忠实才能破除天下的虚假。”这是不可变更的经典。所说的欺心也就是伪心、假心。一个人怀着虚伪心，就不能有真诚的心。心不诚，必然欺骗。因此，《大学》中告诫人们“不要自欺欺人。”伪心不仅最可耻，也最不道德。
一个人有一分伪心，便有三分虚假，而他的言行举止都使人不相信。一个人心中有虚有伪有欺，肯定就有私心、伪心、欲望心、得心、贪心存在，又害怕人们发觉，再装饰起诚心、真心、实心，用来蒙蔽天下人的耳目。实际上他不知道，人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。
五是戒妒心。王安石深受排挤、打击、诋毁的痛苦，很是感慨地说：“诋毁生于嫉妒，嫉妒生于不能胜过他人。”嫉妒和诋毁，历来就是有识之士深恶痛绝的，做人没有嫉妒之心，没有诋毁之心，必然心境豁达、光明正大，自然能与任何人和平共处，相洽相融。所以，我们应像《大学》中所说的那样：他人有技能，看做像自己有一样；别人精明强悍，我从内心喜欢，这种喜欢心情，就像从他人嘴里传出的一样，确实能容纳他人。
六是戒疑心。疑心的生出，来源于偷心，来源于多心。俗话说：“多心就会多疑。”总的归纳起来，就是自信心不坚强、不刚毅、不巩固。古代的哲士说：“自信的人不怀疑人，自疑的人不相信人。”疑人就无功，疑事就不在；能信任自己，就应该信任他人。古圣说：“用人不疑，疑人不用”；“惟有信能制住天下的疑”。
所谓的信，就是心口如一，言行如一，时空如一，也就是内外的道合一。诚心于内的，必然信任于外；信任于内的，必然表现在外。诚信统一，偷也可以定，猜也可以止，多也可以一。把它引申扩充来说，对方也可以利用，叛逃的人也可以怀柔，违逆的也可以顺从。我以诚信待人，他也会以诚信待我。我不信任他，他也不会信任我。对人推心置腹、肝胆相照、襟怀坦白，天下没有不可信任的人。所以陆贽说：“诚信亏损，做一切事情都会漏洞百出；疑心产生，天下百姓没有不但忧害怕的。”
七是戒躁心。诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静难以致远。”然而躁心的滋长，出自于急心，出自于浮心，出自于竞争心，都是从不能清静自己的内心开始的。急心、浮心、竞争心最容易损害公理，最容易败坏事业，难以应付纷繁复杂的环境，也难以通达周密细微。只有静心才能破除躁心，只有澄心才能破除浮心，也只有安定才能破除急躁。
八是戒动心。《玉枢经》中说：“人道的人知止，守道的人知谨，用道的人知微。能知微就能生出慧光，能知谨就能像圣人一样知识全面，能知止就能泰然安定。”所以凝神澄心，无思无虑，无念无欲，以修炼“止功”而培养定力，这是领导不动心的一大法宝。
人心原本是清静的，由于受到外在条件的影响而产生波动。心静就能虚，虚就能灵，灵就能明。动就会昏，昏就会昧，昧就会惑。动于物就会昏乱于物，动于名就会昏乱于名，动于欲就会昏乱于欲，动于利就会昏乱于利。作为知见而动于心，就会被知见而昏乱于心；作为得失而动于心，就会被得失而昏乱于心；作为天下而动于心，就会被天下而昏乱于心；作为生死而动于心，就会被生死而昏乱于心。要想不昏乱自己的心，惟一的方法是灭去动心。要想心不动，只有排除欲心而重现澄心，排除欲念心就能安定。心安定了，就可以制止天下的动！定心于一，定心于道。定心于善，认识就会大不相同，了悟就有新境界，气象也就不同了。
你有没有这样的感觉：常常感到工作繁忙、压力过大；经常感觉自己身体不适，感冒更是家常便饭；时常担心，担心自己对生活或是工作不能胜任；总是感到疲倦，身体不是这儿不舒服，就是那儿不舒服？一向随和宽容、待人热情的你，忽然间对人不耐烦起来；坐立不安，或者时常莫名其妙地胆战心惊；即使是在很重要的会议上，你也有可能难以集中注意力，有时甚至脑子里会一片空白；慨叹自己的记忆力正在不断下降，再也没有过一觉睡到天亮的畅快，睡眠障碍开始时时困扰你；很容易出汗，实际上天气并不是那么热。
以上种种，看来似乎问题都不是那么严重，但对你的身体来说，却已经不可小视——无论你是一位繁忙的企业家，或者是一位身负重任的经理人，你得日复一日地努力工作，你没有理由忽视健康。
种种迹象表明：你的身心灵的发展已经失去平衡。身心灵不平衡，对人造成的危害是巨大的。譬如，它使人心理过于敏感，常常感到恐惧，没有安全感；对生活缺乏爱的动力，不愿意宽恕他人；不喜欢看见自己生活中的某些事物，等等。
（1）多与自己的过去比较。
人们对自己接触到的事物总免不了联想和比较，如遇到自己过去的同学，当谈到事业、工资、经济条件、名誉地位时，如果对方比自己强，有时会产生嫉妒、自卑的情绪。我们应该多与自己的过去比，看是否在工作、学习、事业、生活等方面都有了进步，每个人的成功除了自己的努力外，还受许多社会因素或机遇的制约，每个人的发展总是不平衡的。
（2）一切向前看。
任何人都难免遭受挫折，这时除了吸取教训外，还要尽快从挫折的阴影中解脱出来，并随着时间的推移逐渐淡忘掉。
（3）把所有的坏事当好事看。
任何事物都有两面性，有积极的乐观的一面，也有消极的悲观的一面。如一个人每月工资600元，过了半个月花去了300元，他就终日愁眉苦脸地认为还剩300元，后半月无法过了。而另外一个人工资也是600元，半个月也花去了300元，他却乐观地认为还有300元，后半月足可应付过去，便终日无忧无虑。如果我们能抱着“塞翁失马、焉知非福”的观点，那么坏事就会变成好事。
（4）只求奉献不计回报。
人活一世总希望自己能对社会有所贡献，能实现自己的社会价值，这就是著名心理学家马斯洛的需要层次论中最高一级的人类需求。一个人的能力有大小，只要尽了自己所能，就是实现了自己的社会价值。至于社会回报多少，不必过于计较。
明代崔铣曾撰《听松堂语镜》一书。其中的“六然训”，实为身心合以的“妙方良药”，可资学习借鉴：
自处超然：当一人独处时，应保持宁静致远的心境，忘掉烦心事，种花草，听鸟啼、望远方，看天空彩云变幻，或想想令人开心的往事，保持轻松愉快的心境。
处人蔼然：与人相处时应谦虚诚恳，乐于助人。与人交往时应宽容大度，保持良好的人际关系，创造一个轻松愉快的生活气氛。
有事斩然：遇到事务繁杂心烦意乱时，既要深思熟虑，又要坚决果断。“当断不断，反受其乱”、应按事情的轻重缓急有条不紊地去办。这样就不会因事务烦杂而心烦意乱或焦虑不安，反而会为自己有良好的办事能力而高兴。
无事澄然：无事可做时，可吟诗，练字，想想“采菊东篱下，悠然见南山”的意境，便会令人神清气爽，飘飘欲仙。
得意淡然：得意时，仍需谦和身平，不可狂妄自大，忘乎所以，应学会控制与善于驾驭情绪。