了解脑内的观点大世界后，我们再来看看就某个剌激点的引发的内错位痛苦级别图。
这五种不同观点在针对大脑内的意焦（意识流动中关于的问题，因为大脑不可能同时关注N个问题，这是大脑的思维特征和动作特点）时，会进行能量大混战，战斗的结果就如天体中银河星体所进行的能量大战一样，最后会得出一个结果，有的成了卫星，有的成了行星，有的成了恒星，有的成了流星等等，在观点相互混战后一定会得出一个相对稳态的模型，这个结果直接与痛苦的强弱对映，若是大恶观点占了上风，那就会表现为大苦，依此类推：
惨败观点占上风——极苦
失败观点占上风——大苦
平凡观点占上风——小苦
成功观点占上风——大乐
卓越观点占上风——极乐
一个人脑观点谁占上风，有个人学习原因，环境原因、自身努力程度原因等等，它是由外因内因共同作用的结果。既然如此，那是不是说一个人就完全不能掌控他的快乐了呢？就无法摆脱他的痛苦了呢？
答案是否定的（在一下卷中再重点讲解）。
最后，我们得出一个“痛苦正比定律”：
一个人的痛苦与外错位或内错的角度（0度至180度）成正比，错位角度小则有小痛苦，错位角度大则生大痛苦。
人的痛苦大抵会有这么二种。
一是来自肉体的痛苦，受了伤，皮破了个口子，或者骨头给弄折了，打上个绑带，稍动一动就痛得不得了。前几年做了一个鼻中隔的手术，术后为了防止感染，医生塞了一大块纱布里，整个鼻孔都给赌住，偏偏鼻子又是神经最为丰富的地方，麻药一醒，那个痛啊，扭身、捶墙、抓被、咬牙，能做的我都做了，算是挺过来了。
二是来自精神的痛苦，精神上人的痛苦有些什么呢？我想大抵不外是失意、失恋、失望，所谓失意大多是指工作、事业上不太顺心，不太如自己所意。面对失意，有的人会主动地查找原因，找出问题所在，奋起直追求，求得与大家的和谐共处，最后变失意为得意。有的人却灰心丧气，一蹶不振，相反和大家拉开了距离。
所谓失恋更加让人痛苦，一个相爱的人离开自己，难舍的是一份情，难割裂的也是那一段情，失恋的人往往是生活在回忆之中，神情晃忽，一急之下可能会找一个并不钟意的人结婚了事，把爱的记忆封存在大脑里。其实爱情的缘分也是天注定的，不是你的终究要失去，一个不属于你的爱情失去了有什么值得神情晃忽的，用人去寻找属于你的爱情好了。
所谓失望，则是对未来失去了信心，自己从小的希望破灭了，理想空了，人生好像一下子失去了支柱，这样的人自认为活着都是一个痛苦。其实希望和理想都应该是随着时代的变迁而改变的，国家的宪法都不是永远不变的，我们的希望和理想当然也应该随着人生的进步和发展，甚至要随着人生的失意和暂时的落后作一些适当的调整，否则也只能给自己带来不必要的痛苦。
解决好人生失意、失恋、失望的痛苦，还有什么好痛苦的，痛苦之外没有更痛苦了。
痛苦是有级别的。
有高层次的痛苦,比如有钱不知道怎么花，有闲不知道干嘛，有时间不知道怎么浪费，男朋友太多不知道怎么应付，女朋友太粘不知道怎么脱手。等等诸如此类。
此等大多属于日子过的太好自己找罪受型。或者不会享福或对享受麻木了。
低层次的痛苦有很多，如天天发愁柴米油烟，工资不涨，开销太贵，房贷车贷。大部分人都在这种痛苦中沉溺不能自拔，却无法抽身。因为生活就象大海把渺小的我们淹没在其中了，有的人天生就是海员，有的人运气好拿到了豪华游艇的船票，有的人学会了游泳但也身心疲惫，有的人找到了游泳圈却浮浮沉沉靠不到岸，人生百态也就是如此。
那么，人生将遇到一些什么痛苦？怎样划分这些痛苦？造成这些痛苦的种种原因是什么？我们究竟能在多大程度上避免这些痛苦等等，这些就是我们必须深思的问题，这种思考甚至比恻隐心所能引发的直接关怀更为重要，也更有意义。
康有为在《大同书》中把人间诸苦分为下列六种：
（1）人生之苦七：投胎、夭折、废疾、蛮野、边地、奴婢、妇女。
（2）天灾之苦八：水旱饥荒、蝗虫、火灾、水灾、火山（附地震山崩）、屋坏、船沉（附车祸）、疫疠。
（3）人道之苦五：鳏寡、孤独、疾病、贫穷、卑贱。
（4）人治之苦五：刑狱、苛税、兵役、有国，有家。
（5）人情之苦八：愚蠢、仇怨、爱恋、牵累、劳苦、 愿欲、压制、阶级。
（6）人所尊尚之苦五：富人、贵者、老寿、帝王、神圣仙佛。
分类总是不完善的，我们不能够苛求。但我们还是认为对上面的分类可以做一些改进。在这方面，一种对比和有序的分类可能要比详细地并列更为鲜明和集中，也减少重迭和遗漏。
因此，我们可以根据造成痛苦的原因把人生痛苦分为两大类：一类是自然原因造成的痛苦，一类是人为原因造成的痛苦。
自然原因又可以分为外在和内在的自然原因。外在的自然原因如陨石、雷电、地震、火山爆发、洪水、旱灾、瘴气、自燃的森林大火、野兽的袭击、交通事故、房屋倒塌、试管爆炸等等；内在的自然原因则指自身内部引起的病痛，如基因缺陷、天生残疾、母亲生产之痛苦、细菌感染、机能衰退等等。自然原因显然只伤害到人们的身体，而并不会伤害到人们的“观念之我”，即它们并不会伤害到人们的尊严，并不构成对人的污辱，它们带有很大的偶然性，尤其是那些外在的原因，仿佛是由自然的一只看不见的手在随意掷骰子。
人类可以通过科学技术和社会政策努力减少与缓和这种灾难和痛苦，但永远不可能完全消除它们，这不仅因为人的知识和能力毕竟有某种限度，他不可能在完全的意义上成为自然界或宇宙的主人。也因为人之身体必然要受它自身规律的制约，人的生命是脆弱的，人也永远不可能避免死亡。而那怕这样的灾难减小到最小范围，甚至只落到一个人身上，这个不幸者受到的痛苦的绝对分量也决不稍减。
人为原因的痛苦则指人给自己造成的痛苦，人给自己带来的灾难。前一种痛苦是广义的天灾，这一种痛苦则是真实的人祸，是由人的精神和意识缺陷造成的祸患。
人为原因也还可以继续分为两种：首先是由于人的知识上的不完善所造成的痛苦，人们并非出于恶意，出于坏心，但却实际上办了坏事，伤害到了他人，而这可能是由于人受到主客观条件的限制。在此如果说人只要出于好心、认真负责，他必能克服知识的局限而使动机和效果一致，并不一定适合于整个人类的情况，并不总是普遍有效。我们必须承认人类的认识能力有某种限制， 承认人在外部受到信息资源的限制和在内部受到自身条件的限制，我们得承认人是会犯错误的动物。
其次，则是由于在道德上的不完善所造成的痛苦，即由自私、恶意、残忍、暴虐、仇怨、憎恨、冷漠等原因造成的痛苦，由罪恶造成的痛苦。此种痛苦不仅伤害到人们的身体，也严重伤害到人们的精神，伤害到人们的那个“观念之我”，严格地说，只有观念才能打击到观念，只有心才能伤害到心，一个人面对一片击伤他的坠瓦，对这片瓦是风刮落还是人偶然踩落或有意投掷，将做出不同的情感反应。来自恶意的伤害是双重的伤害，而视人之恶意后面隐藏着某种不得巳又是培养一种仁恕胸怀的缘起。
由此可以产生出两种有意义的人生态度的发展：一种是考虑我的行为对他人的影响；另一种是考虑影响到我的他人行为。前一种是尽量虚己以敖游人世，使他人甚至感觉不到我作为主体的存在，视若一物，甚至视若无物，更不要说感觉到我有什么恶意乃或善意了，这种态度也就是庄子的态度， 用庄子的比喻， 就是要做“无人之舟”，“无用之木”。 后一种态度则如王安石这首著名的诗：“风吹瓦堕屋，正打破我头，瓦亦自破碎，岂但我血流。我终不嗔渠，此瓦不自由。众生造众恶，亦有一机抽，渠不知此机，故自认愆尤， 此但可哀怜，对令真正修。岂可自迷误，与渠作冤仇。”但这两种态度可以说都不是一般人所能轻易承担的。
总之，罪恶是痛苦的一个原因，罪恶带来种种苦难，但客观视之，它本身亦是一种痛苦和不幸，甚至是一种最大的痛苦和不幸，也需要人们的怜悯，需要“幸哀矜而勿喜”。而如果把自己也摆进去，在他人的罪中也发现有自己的一份，在造成痛苦的原因中也发现有自己无可辞其咎处，使自己也成为众人的一员，甚至“为世之垢”，那么，此种不仅承担起受害者的痛苦，也承担起犯罪者的不幸的怜悯是一种大怜悯。
那么，这些人为的痛苦是否有可能摆脱呢？我们说，它们至少应当比自然原因造成的痛苦更容易摆脱，因为这原因不在外界，不在自然，而就在人自身，人对自己应当比对自然更有办法。人应当成为自己及其相互社会关系的主人，虽然这“应当”尚非现实。愚蠢造成的痛苦最有可能摆脱；罪恶造成的痛苦最有必要摆脱；而需要我们给予最优先考虑的，则是那些由于社会制度和基本人际关系的不善所造成的痛苦。
我们也许永远都达不到消除每一个人的痛苦，更谈不上保证每个人时时刻刻都快乐幸福，但我们应当尽力消除那些造成最严重的痛苦和不幸的社会条件，应当创造一种通过恻隐和仁爱之情所建立起来的善意的人际关系，创造一种给每个人以安慰和希望的生活氛围。
总之，我们必须冷静地思考我们的恻隐之情所蕴含，所指示的痛苦，而不仅仅是在恻隐之中感受和关怀他人的痛苦，我们不能因我们心中油然而生的恻隐之情自足，我们还必须在其中注入理性。在我们的每一次直接援手，每一次直接关怀之后，这件事情并没有结束，我们还应该继续思考这些痛苦的原因究竟是什么，有没有可能消除，或者能在多大程度上消除。我们必须正视痛苦，不仅以情感，也以理性来正视痛苦。我们必须用心灵去感受，也必须用大脑来思考。
但是，无论如何，我们得承认，启动这一思考的正是一种恻隐之情，是一颗不忍之心。很难设想，一个对他人痛苦没有感觉、没有体验的人，一个麻木不仁的人会纯然凭一种冷静的求知欲去进行这种思考。
恻隐之情可能从两方面说都是柔弱的，它的性质是柔弱的，恻隐就是“心肠一软”，就是“心灵突然一下子变得温柔起来”，它的动力也可能是柔弱的，如果它不得到另外来源的滋养而仅受制于直观的印象。 然而，它却是一颗富有生命力的种子，如果好好护养，能够长成一棵参天大树。我们永远不要因我们心里的怜悯感到害羞， 好象它属于孩子和老人，或者具有一种女性的特点，相反，最可怕的倒是我们的心灵变得板结和僵硬，不再能够对他人的痛苦作出反应。
4、苦之功过
苦之恶果
痛苦打垮肉体，污染精神。
痛苦首先打击的是什么？是你的身体，是你的肉体。
你的一切痛苦，首先只可能使你自己的肉体遭央，我们身上的许多疾病除了无知的吃穿住行以外，就数痛苦烦恼担忧等自我心理打击最厉害了。
到目前为止，造成胃病是主要的原因就是忧郁，就是担心，这就是痛苦造成的。当然身体上的许多疾病几乎都可追根到痛苦之上来。
为什么痛苦首先打击的是肉体呢？
前面说过，无论是自我脑内回忆引发的痛苦，还是外界剌激诱发的痛苦，都一定会马上波及到肉体上来。
在生活中我们时常看到发怒的人，表现为：怒发冲冠双眼凸得很大且充满血丝，头脑及全身肌肉绷得很紧，说话声音变大变得精暴，手心出汗，行为反常，说话内容反常，……
痛苦的人要么重头丧气，要么有气无力，要么灰头土脸，要么无精打采，要么扭曲变形，……
这都还只是外在可以看见的，其实真正变化大的还在肉体内部：
由于痛苦而导致呼吸紊乱，肌肉紧张，接着身体内的各大系统及其子系统和各器官都会发生变化，小则紊乱，大则聚变。如血压增高，气血上升，轻则头部皮肤充血，重则导致脑溢血死亡。
一个痛苦产生，肉体内的重要器官，如心、肝、脾、胃、肾等五脏六腑都会运行紊乱，体内精、气、神都会错乱，血液中生物化学秩序也会被打乱，总之，肉体内的一争旧有的物理运动，化学变化，生物化学变化都会被立即打乱，都会从有序运动变成无序运功，都会从相对平衡运动变成失衡运动。
正如某心理老师说的，痛苦会导致肉体内浊流乱奔，浊电乱放，浊有乱生。
身体运行在痛苦状态下运动将大乱套，生命有机体的和谐平衡秩序将被打破，这说是痛苦首先在肉体上造成的催毁。
肉体在痛苦之前是和谐的，平衡的，自然不痛苦。但由于你自己努力打破这种肉体和谐运动，从而导致肉体局部严重不适，从而产生了痛苦。
因此，可以说，痛苦是肉体错乱运行的呼唤！痛苦是失衡肉体发出的求救信号！痛苦是在向外界报警！痛苦是在向外告知肉体的严重不适应目前的状态！
痛苦的结果，首先就是打垮肉体！一个人痛苦的频率越高痛苦的质变越“好”，那么，体内分泌的毒素就越多，天长日久就生病了。
痛苦除了严重地打击肉体之外，其次就是污染我们的精神。
人活在世上，是要有的精神的，是要有所作为的。人的精神表现为追求不息、艰难坚强紧持、正气、自强、求知、求智等各种形式。一个人一旦失去了精神，那么那个人就如行尸走肉，与动物无什么区别。一个人一旦精神委缩或死亡了，那么，这个人也说失去了做人的价值。因此，精神是支撑人的第一要素。
一个人的精神为什么会萎缩呢？
最主要的原因就是自我打击，自我折磨，自我痛苦。
人长期处于痛苦状态之中，精神自然会被污染，近墨者黑。精神长期被阴云笼罩，长期处在恶性环境里，天长日久，自然而然就失去了生机，就日渐枯萎了。
精神一死，人之将亡。
苦之善果
善果1、痛苦是在报警
痛苦是你错误地理解了世界，错误地理解了他人，错误地理解了问题。
痛苦是对错误认识错误行为的惩罚，是对无知的惩罚。这种惩罚首先打击肉体，肉体在受到惩罚后立即抗议，立即向你报警。你的所思所想所行已错了，你敢快停止你的错思错行，否则我肉体会痛苦。
因此，每一个烦恼，每一个痛苦其实都是肉体在向你报警，在告诉你，一定在某个点上你已错得很远，请敢快停止错为和妄想，否则，将更痛苦。
痛苦的本意是在大声说：停止！停止！是在叫你Stop！Stop！Stop！
生命本身是和谐的，是快乐的，但当你一旦通过负向思考和负面行为，便将旧有的平衡打破，从而导致生命运行紊乱，甚至错乱状态，所以痛苦就发生了。