对年老的父母，必须侍奉和赡养。古代十分重视对父母的奉养，“生则养”，奉养父母是儿女责无旁贷的基本义务。所滑“养”，就是要保证父母的物质生存条件，使他们不饥不寒。如果父母不能自供衣食，子女就应当保证父母衣食不缺。父母能自供衣食的家庭，子女也应当常回家看看，网家不能只是吃喝一顿，而应该关心父母的生活，看看他们生活得怎样，吃的东西有没有，营养怎样，甚至要细微到油、盐、柴、米等生活必需品，如冬夏穿的衣服、盖的被褥等等，使父母们的物质需要得到尽可能满足，有条件的儿女要使父母的物质生活过得更好一些。
衰老是一个人生命周期的必然结果。人到风烛残年的时候，很容易生病。孔子曾经说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”其意思是说，要记住父母的年龄，一方而为长寿的父母高兴，另一方面也要为父母的高龄担忧。子女要经常关心父母的身体健康，不能不闻不问。父母病r，一定要尽快带他们去医治，要精心地熬药、喂药。民问有“熬汤药，必先尝”的训导。熬的汤药和送药丸的水，一定要亲口尝一尝，看温度是否合适，以免烫伤父母。父母病再=的时候，除_r万不得已，儿女们一定要轮流守候在父母的身旁，多给父母一些精神卜的慰藉。
4.安葬。追思
死对于大多数人来说是一种痛苦，父母在临终前，总想见到自己所有的儿孙，晚辈们应该尽力多给一些临终关怀。父母逝世以后，要进行安葬，也就是儒家提倡的“没（死）则葬”。汉民族过去实行土葬，叫作“入土为安”。通过一定方式把亲人安葬起来，是人类良知和理性的表现，是十分必要的孝道。随着社会的发展，人们已经采用现代文明的安葬方式，将亲人的遗体火化后，或埋人公墓、或安放陵塔或遵照亲人的遗嘱处置，等等。
对已故的父母要以适当的方式经常追思他们，怀念他们。儒家提倡的追念父母、祖先，就是不要忘记他们对家庭、对子孙后代作出的尤私奉献。追念父母和祖先的形式叮以是在心中永记，也可以举行祭祀仪式。今天，旧时那种繁琐的祭祀仪式以及带有迷信色彩的活动，不应再采用，而应当采取文明方式去追念去缅怀，如清明节到墓地去扫墓、敬献鲜花，或在因特网上写文章纪念等等。
简而言之，“大孝尊亲，其次不辱，其下能养”。（《孝经》）孝敬父母，最低层次也足最起码的要求是赡养父母，高一层次则是做子女者要成人、成才，不使父母蒙羞，最高层次是从精神生活上尊敬父母，不仅使其衣食丰足，还要使其心情愉快，长命百岁。
婆媳相敬
（一）婆媳关系在家庭关系中处于关键地位
婆媳关系，由来已久。一般情况下，在典型的主干家庭中，如果不算第三代，可能存在三种关系：夫妻关系（老夫妻、小夫妻）、父子关系（母子关系）、婆媳关系（公媳关系）。夫妻关系一般问题不大，共同生活，有较深的感情，还有共同的经济利益。父子关系、母子关系由于有血缘关系这条纽带，矛盾也不会太多，即使产生了矛盾也易于解决。公公和儿媳交往较少，通常也不容易发生矛盾。比较起来，主于家庭中的婆媳关系最容易产生矛盾，而产生矛盾后又不那么容易解决。婆媳关系一紧张，父子关系、母子关系、公媳关系、夫妻关系往往随之而紧张，全家就不得安宁。由此可见，婆媳关系是主干家庭中具有关键性的关系。
（二）婆媳关系产生矛盾的主要原因及表现
从现实生活中的情况来看，婆媳相处，关系不好的比较多。据对上海市某居委会30户主干家庭的调查，婆媳关系差的占53%，分灶的占65%。还有一份调查材料，调查了35户主干家庭，婆媳关系好的只有2户。婆媳关系如此容易产生矛盾，原因何在？归纳起来，大致有如下几个方面：
第一，家庭关系是一种以婚姻关系、血缘关系或收养关系为纽带结合而成的特定的社会关系。而婆媳之间既不是婚姻关系，也不是血缘关系，而是由婚姻关系和血缘关系为中介而产生的一种特殊关系。母与子，是血缘关系，子与媳是婚姻关系，而婆和媳的关系是通过子连结起来的。这种关系，既不如血缘关系稳定，也不如婚姻关系亲密。如果处理得好，它基本上可以等同于血缘关系，婆“爱屋及乌”，爱子因而爱媳；媳“爱屋及乌”，爱夫因而爱婆，社会上婆媳亲如母女的也不少。但是，如果处理得不好，婆媳可以视同陌路。母亲和儿子、女儿吵翻了，还比较容易和解、弥补，因为一则有血缘关系为基础，二则有长期共同生活所建立的感情。媳妇就不同了，年轻的媳妇既未和婆婆长期共同生活，又没有直接的血缘关系，一旦婆媳闹翻了，就不容易挽回、补救。对此，恩格斯也有同感。1888年，他在致考茨基的一封信中曾经谈到：根据我自己家里的经验，我知道，父母很难（有时甚至不可能）公正地对待违背他们的意愿而进人家门的女婿或媳妇。不管父母怎样相信自己的意图是最好的，但这些最好的意图多半只会造成家庭新成员的痛苦。
第二，婆媳同在一个家庭中生活，有着共同的经济利益，都希望家庭兴旺发达，但往往会在家庭事务管理权、支配权等方面产生矛盾。男主外、女主内，是中国家庭的传统。现在，虽然男女平等了，但是由妇女主要管理家务还是比较普遍的。儿子结婚前，婆婆充当“内当家”这个角色往往已有几十年，而和未来的媳妇还没有直接的经济来往。儿子结婚的时候，她也不会马上意识到自己原来的地位将要发生变化，还想在扩大了的家庭中继续掌握生活开支，掌握儿子、媳妇的经济权，或者至少不让媳妇完全操纵儿子的经济。但是，媳妇是不会甘心接受的，媳妇会很自然地认为我有我的经济收入，我有我的小家，为什么非要听命于你呢？所以，对家庭事务也要插手，也要发青，这样就会和婆婆发生矛盾。即使婆媳共同管家，由于在家庭中所处的经济地位不同，需求不同，对问题处理的方法不同，往往也容易起矛盾。
第三，婆媳过去生活在不同的家庭中，各家的情况不同，生活习惯各异。媳妇和婆婆的儿子恋爱时，仅是偏重两人情感的融洽，而婚后住到婆家后，就有个生活上相互适应的过程。一方面，媳妇对这个新的家庭环境往往不那么习惯，另一方面，婆婆对媳妇也不一定很看得惯，如媳妇花钱大手大脚，媳妇喜欢睡懒觉，媳妇家务事做少了，媳妇老是跑娘家，媳妇关东西给娘家没给婆家，等等。
如果婆婆不是那么豁达大度，话又比较多（不少老年妇女往往如此），和儿子、亲戚、邻居说了，且又传到媳妇耳朵里去，那么冲突就来了。
第四，在婆媳关系中，儿子是中介。这个中介作用如果起得好，可以成为促进和加深婆媳之间感情的桥梁，如果起得不好，则会成为矛盾的焦点。儿子是母亲养大的，母子关系是很亲的，但是媳妇进门以后，这种关系必然产生变化。儿子自讧了，尽管还是在主干家庭中生活，但是小两口总还有自己的打算，有自己的活动，有主干家庭所包括不了的经济开支。在这一系列问题上，与儿子最为一致的是妻子而不是母亲。儿子和母亲相差一代，在思想上、心理上有差异，有时共同语言不那么多，但是和妻子又是相当一致的。所以，在结婚以后，儿子和妻子的密切程度往往超过了和母亲的密切程度。做婆婆的如果对此不能正确理解，就会产生儿子“娶了媳妇忘了娘”的想法，从而对媳妇产生不满，引起婆媳间的不和。