江州左匡庐，右江湖，土高气清，富有佳境。刺史，守土臣，不可远观游；群吏，执事官，不敢自暇佚，惟司马绰绰可以从容于山水诗酒间。由是郡南楼山、北楼水、湓亭、百花亭、风篁、石岩、瀑布、庐宫、源潭洞、东西二林寺、泉石松雪，司马尽有之矣。苟有志于吏隐者，舍此官何求焉？案《唐六典》：上州司马，秩五品，岁廪数百石，月俸六七万。官足以庇身，食足以给家。州民康，非司马功；郡政坏，非司马罪。无言责，无事忧。噫！为国谋，则尸素之尤蠹者；为身谋，则禄仕之优稳者。予佐是郡，行四年矣，其心休休如一日二日，何哉？
识时知命而已。又安知后之司马，不有与吾同志者乎？因书所得，以告来者。
时元和十三年七月八日记。
草堂记
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺作为草堂。明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也。敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。阶用石，窗用纸，竹帘帏，率称是焉。
堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰及酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和，一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然然，不知其然而然。
自问其故，答曰：是居也，前有平地，轮广十丈；中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松、老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地，盛夏风气如八九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤，杂木异草，盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉植茗，就以烹。
好事者见，可以销永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环珮琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四傍耳目杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪：阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪，缕而言，故云甲庐山者。
噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄稳之态。今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？昔永、远、宗、雷辈十八人，同入此山，老死不返。去我千载，我知其心以是哉！矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日二日，辄覆蒉土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水，病癖如此。一旦蹇剥，来佐江郡。郡守以优容而抚我，庐山以灵胜待我。是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？尚以冗员所羁，馀累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异时弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂；则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言。
时三月二十七日，始居新堂。四月九日，与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林长老凑、朗、满、晦、坚等凡二十有二人，具斋施茶果以落之。
因为《草堂记》。
十五、书与杨虞卿书
师皋足下：自仆再来京师，足下守官县，吏职拘绊，相见甚稀。凡半年馀，与足下开口而笑者，不过三四。及仆左降诏下，明日而东，足下从城西来，抵昭国坊，已不及矣。走马至水，才及一执手，悯然而诀，言不及他。迩来虽手札一二往来，亦不过问道途、报健否而已。郁结之志，旷然未舒，思欲一陈左右者久矣。
去年六月，盗杀右丞相于通衢中，进血髓，磔发肉，所不忍道。
合朝震栗，不知所云。仆以为书籍以来，未有此事，国辱臣死，此其时耶!苟有所见，虽畎亩皂隶之臣，不当默默；况在班列，而能胜其痛愤耶?故武相之气平明绝，仆之书奏日午入。两日之内，满城知之。其不与者，或诬以伪言，或构以非语。且浩浩者，不酌时事大小，与仆言当否，皆曰：丞郎、给舍、谏官、御史尚未论请，而赞善大夫何反忧国之甚也?仆闻此语，退而思之：赞善大夫诚贱冗耳。朝廷有非常事，即日独进封章，谓之忠，谓之愤，亦无愧矣。谓之妄，谓之狂，又敢逃乎?且以此获辜，顾何如耳?况又不以此为罪名乎?此足下与崔、李、元、庾辈十馀人，为我悒悒郁郁长太息者也。
然仆始得罪于人也，窃自知矣。当其在近职时，自惟贱陋，非次宠擢，夙夜腆愧，思有以称之。性又愚昧，不识时之忌讳。凡直奏密启外，有合方便闻于上者，稍以歌诗导之。意者，欲其易入而深诫也。不我同者，得以为计；媒之辞一发，又安可君臣之道间自明白其心乎?加以握兵于外者，以仆洁慎不受赂而憎；秉权于内者，以仆介独不附己而忌；其馀附离之者，恶仆独异，又信狺狺吠声，唯恐中伤之不获。以此得罪，可不悲乎?然而寮友益相重，交游益相信；信于近而不信于远，亦何恨哉?近者少，远者多；多者胜，少者不胜，又其宜矣。
师皋，仆之是言，不发于他人，独发于师皋，师皋知我者，岂有愧于其间哉?苟有愧于师皋，固是言不发矣。且与师皋，始于宣城相识，迨于今十七八年，可谓故矣。又仆之妻，即足下从父妹，可谓亲矣。亲如是，故如是，人之情，又何加焉。然仆与足下相知，则不在此。何者?夫士大夫家，闺门之内，朋友不能知也；闺门之外，姻族不能知也。必待友且姻者，然后周知之。足下视仆莅官事，择交友，接宾客，何如哉?又视仆抚骨肉，待妻子，驭僮仆，又何如哉?
小者近者，尚不敢不尽其心，况大者远者也?所谓斯言无愧而后发矣，亦犹仆之知师皋也。师皋孝敬友爱之外，可略而言。足下未应举时，尝充贤良直言之赋。其所对问，志磊磊而词谔谔。虽不得第，仆始爱之。及与独孤补阙书，让不论事；与卢侍郎书，请不就职；与高相书，讽成致仕之志：志益大而言益远，而仆爱重之心，由是加焉。近者，足下与李弘庆友善。弘庆客长安中，贫甚而病亟，足下为逆致其母，安慰其心，自损衣食，以续其医药甘旨之费，有年岁矣。又足下与崔行俭游。行俭非罪下狱，足下意其不幸，及于流窜，敕下之日，躬俟于御史府门；而行李之具，养活之物，崔生顾其旁，一无阙者。其馀奉寡姊，亲护其夫丧；抚孤甥，誓毕其婚嫁；取贵人子为妇，而礼法行于家；由甲乙科入官，而吏声闻于邑。凡此数者，皆可以激扬颓俗，表正士林。斯仆所以响慕勤勤，岂敢以骨肉之姻，形骸之旧为意哉?然足下之美如此，而仆侧闻蚩蚩之徒，不悦足下者已不少矣。但恐道日长而毁日至，位益显而谤益多。
此伯寮所以诉仲由，季孙所以毁夫子者也。昔卫有云：人之不逮，可以情恕。非意相加，可以理遣。故至终身无喜愠色。仆虽不敏，常佩此言。
师皋!人生未死间，千变万化，若不情恕于外，理遣于中，欲何为哉?欲何为哉?仆之是行也，知之久矣。自度命数，亦其宜然。
凡人情，通达则谓由人，穷塞而后信命。仆则不然。十年前，以固陋之姿，琐劣之艺，与敏手利足者齐驱，岂合有所获哉?然而求名而得名，求禄而得禄，人皆以为能，仆独以为命。命通则事偶，事偶则幸来。幸之来，尚归之于命；不幸之来也，舍命复何归哉?所以上不怨天，下不尤人者，实如此也。又常照镜，或观写真，自相形骨，非贵富者必矣。以此自决，益不复疑。故宠辱之来，不至惊怪，亦足下素所知也。今且安时顺命，用遣岁月。或免罢之后，得以自由，浩然江湖，从此长往。死则葬鱼鳖之腹，生则同鸟兽之群；必不能与掊声攫利者，攉量其分寸矣。足下辈无复见仆之光尘于人寰间也。
多谢故人，勉树令德。粗写鄙志，兼以为别。居易顿首。
与陈给事书
正月日，乡贡进士白居易，谨遣家僮奉书献于给事阁下：伏以给事门屏间，请谒者如林，献书者如云，多则多矣，然听其辞，一辞也；观其意，一意也。何者?率不过有望于吹嘘翦拂耳。居易则不然。今所以不请谒而奉书者，但欲贡所诚，质所疑而已，非如众士有求于吹嘘翦拂也。给事得不独为之少留意乎?
大凡自号为进士者，无贤不肖，皆欲求一第，成一名，非居易之独慕耳。既慕之，所以窃不自察，尝勤苦学文，迨今十年，始获一贡。每见进士之中，有一举而中第者，则欲勉狂简而进焉；又见有十举而不第者，则欲引驽钝而退焉。进退之宜，固昭昭矣。而遇者自惑于趣舍，何哉?夫蕴奇挺之才，亦不自保其必胜；而一上得第者，非他也，是主司之明也；抱琐细之才，亦不自知其妄动；而十上下第者，亦非他也，是主司之明也。岂非知人易而自知难耶?
伏以给事，天下文宗，当代精鉴；故不揆浅陋，敢布腹心。居易，鄙人也，上无朝廷附离之援，次无乡曲吹煦之誉，然则孰为而来哉?盖所仗者文章耳，所望者主司至公耳。今礼部高侍郎为主司，则至公矣。而居易之文章，可进也，可退也，窃不自知之，欲以进退之疑，取决于给事，给事其能舍之乎?居易闻神蓍灵龟者无常心，苟叩之者不以诚则已，若以诚叩之，必以信告之，无贵贱，无大小，而不之应也。今给事鉴如水镜，言为蓍龟，邦家大事，咸取决于给事，岂独遗其微小乎?谨献杂文二十首、诗一百首；伏愿俯察悃诚，不遗贱小，退公之暇，赐精鉴之一加焉。可与进也，乞诸一言，小子则磨铅策蹇，骋力于进取矣；不可进也，亦乞诸一言，小子则息机敛迹，甘心于退藏矣。进退之心，交争于胸中者有日矣，幸一言以蔽之。旬日之间，敢伫报命。尘秽听览，若夺气褫魄之为者。
不宣。居易谨再拜。
为人上宰相书一首
二月十九日，某官某乙谨拜手奉书献于相公执事：古人云：以水投石，至难也。某以为未甚难也。以卑干尊，以贱合贵，斯为难矣。何者?夫尊贵人之心，坚也，强也，不转也，甚于石焉；卑贱人之心，柔也，弱也，自下也，甚于水焉。则其合之难也，岂不甚于水投石哉?然则自古及今，往往有合者，又何哉?此盖以心遇心，以道济道故也。苟心相见，道相通，则水反为石，石反为水，则其合之易也，又甚乎以石投水焉。何者?石之投水也，犹触之有声，受之有波。心道之相得也，则贵者不知其贵也，贱者不知其贱也；当其冥同合之际，但吻然而已矣。其合之易也，岂不甚于石投水哉?
噫!厥道废坠，不行于代久矣；故贵者自贵耳，贱者自贱耳，维同心同道，不求相合也。今某之心与相公之心，愚智不侔也。今某之道与相公之道，小大不伦也。矧又尊卑贵贱之势，相悬如石焉，如水焉，而欲强至难为至易，无乃不可乎!然则知其不可而为之者，抑有由。伏以相公，方今佐裁成之道，当具瞻之初，窃希变天下水石之心，自相公始也；通天下贵贱之道，自某始也。不然者，夫岂不自知其狂进妄动哉?伏望少留听而毕辞焉。幸甚幸甚!
某伏观先皇帝之知遇相公也，虽古君臣道合者，无以加也，然竞不与大位，不授大权，不尽行相公之道者，何哉?识者以为先皇父子孝慈之间，亦古未有也。盖先皇所以辍己知人之明，用贤之功，致理之德，以留赐今上也。亦犹太宗黜李，而使高宗宠用之也。故今上在谅阴而特用也，相公自郎官而特拜也。推此二者，有以见识者之言信矣。斯则先皇知遇之恩，贻燕之念；今上速用之旨，倚赖之诚，相公宠擢之荣，托寄之重，自国朝以来，三者兼之甚鲜矣。故某窃惟相公自拜命以来八九日，得食不暇饱，得寝不暇安；行则然，居则惕然：思所以答先皇之知，副今上之用，允天下之望哉!某窃以为必然矣。况今主上肇抚苍生，初嗣洪业，虽物不改旧，而令宜布新，是以百辟倾心，然以待主上之政也；万姓注目，专专然以望主上之令也；四夷侧耳，然以听主上之风也。
岂直若此而已哉?盖待其政者，勤堕邪正，系其中焉。望其令者，忧喜亲疏，生其中焉；听其风者，畏侮动静，出其中焉。而将来理乱之根，安危之源，尽在于三者之中矣。如此，则相公得不匡辅其政，缉熙其令，宣和其风乎?然则匡辅缉熙宣和之道，某虽不敏，尝闻于师焉。曰：天子之耳，待宰相之耳而后聪也；天子之目，待宰相之目而后明也；天子之心识，待宰相之心识而后圣神也。宰相之耳，待天下之耳而后聪也；宰相之目，待天下之目而后明也；宰相之心识，待天下之心识而后能启发圣神也。然则下取天下耳目心识，上以为天子聪明神圣者，此宰相之本职也，而为匡辅缉熙宣和之道也。若宰相唯以两耳听之，两目视之，一心思之；则朝廷之得失，岂尽知见乎?必不尽也；而况于天下之得失乎?宰相之耳目得聪明乎?必未也；而况于上以为天子聪明圣神乎?然则天下聪明心识，取之岂无其道耶?必有也，在乎知与不知，行与不行耳。
噫!自开元已来，斯道浸衰，鲜能行者；自贞元以来，斯道浸微，鲜能知者。岂唯不知乎?不行乎?又将背古道而驰者也。何者?古者宰相以危言危行、扶危持颠为心，今则敏行逊言、全身远害而已矣。古者宰相以接士为务，今则不接宾客而已矣。古者宰相以开阁为名，今则锁其第门而已矣。致使天下之聪明，尽委弃于草木中焉；天下之心识，尽沈没于泥土间焉。则天下聪明心识，万分之中，宰相何尝取得其一分哉?是故宠益崇而谤益厚，岁弥久而愧弥深，至乃上负主恩，下敛人怨，行止寝食，自有惭色者，夫岂非不得天下聪明心识之所致耶?然则为宰相者，得不思易其辙乎?
是以聪明损于上，则正直销于下，畏忌慎默之道长，公议忠谠之路塞，朝无敢言之士，庭无执咎之臣：自国及家，浸以成弊。故父训其子曰：无介直以立仇敌；兄教其弟曰：无方正以贾悔尤。先达者用以养身，后进者资而取仕。日引月长，炽然成风。识者腹非而不言，愚者心竞而是效。至使天下有目者，如瞽也；有耳者，如聋也；有口者，如含锋刃也。如此，则上之得失，下之利病，虽欲匡救，何由知之?
嗟乎!自古以来，斯道之弊，恐未甚于今日也。然则为宰相者，得不思变其风乎?是以慎忌积于中，则政事废于表；因循苟且之心作，强毅久大之性亏。反谓率职而举者，不达于时宜；当官而行者，不通于事变。故殿最之书，虽申而不实；黜陟之法，虽备而不行。欲望恶者惩，善者劝，或恐难矣!古之善为宰相者，岂尽得贤而用之乎?岂尽知不肖而去之乎?盖在于秉钧轴之枢，握刀尺之要，邪为正，削觚为圆：能使善之必迁，不谓善之尽有；能使恶之必改，不谓恶之尽无。成此功者无他，惩劝之所致耳。然则为宰相者，得不思提其纲，使群目皆张乎?是以惩劝息于此，则贤能乏于彼。故岳镇阙而不知所取，台省空而不知所求。今则尚书六司之官，暨于百执事者，大凡要剧者多虚其位，闲散者咸备其官。