30.案点三官佬：道公与三官佬商讨。三官佬指天、地、水三种神。这一步的经书在《丧场的间科》。
31.笼去转材头：壮话音译。意即道公带领孝男孝女围着灵堂转数圈，意为儿女愿意送亡灵去天堂，这一步道公要念经，大约需要1小时。
32.点四帅、十狱、五灵：这都是求各方神灵帮助。以洗清罪名，脱离苦难的意思。四帅指四大元帅：东方赵大元帅、南方邓大元帅、西方马大元帅、北方関大元帅，简称赵邓马関四大元帅。十狱指十个地狱王，即秦广王、初江王、宗帝王、五官王、阎罗王、变成王、太山王、平政王、都市王、转轮王。五灵前面已提及。
33.放报恩灯科：这个科专门谈及儿女对亡灵（父母）的报恩。这个科有专门的一本经书，叫《报恩灯科》。
34.散花：这是大道公向孝男孝女扬洒圣水，表示代表亡灵接受儿女的报恩。
35.治丧：道公向亡灵通报儿女报恩，要送他到天堂里，祝他在那里也幸福平安。
36.孝男踏花：道公要求孝男绕灵堂跑三圈，表示报恩的急切与真诚。
37.回灯：壮话音译。即孝男踏花之后回到道场向道公拜谢。感谢其帮助完成报恩。
38.回帅：壮话音译。道公向佛祖、神灵拜谢，感谢其帮助做好报恩。
39.纳灯：壮话音译。即熄掉报恩灯，报恩科到此结束。
40.称三献：这在道场内进行。三献是一个道经的科目，是指将孝男孝女的报恩转送给亡灵。
41.宣疏：音译。指道公向亡灵点数儿女报恩的钱财。
42.入逍棺科：从此时开始，亡灵带着儿女送的钱财，到极乐世界里与先前已故祖先会面，即亡灵与亡灵相见。逍棺科是一个独立的科目，有单独的经文。
43.查踏：音译，即两个道公同时走到灵前，每人都打铙，同时诵念经文，意为为亡亡相见（亡灵与亡灵之间相见）开路，安排和创造环境。
44.引亡唱十号、七佛、五灵：指带领亡灵会见各路神灵，以保佑他在亡亡相见中不出任何差错。七佛和五灵在前面已有介绍，“十号”同“十极”。
45.孝男背幡：即孝男背上写有亡灵名字的幡，表示为背着亡灵走路，不能让他在亡亡相见中受路途之累。其实这也有报恩的意思。因为父母是把自己背着长大的，所以此时孝男背幡也是报恩之意。
46.提书下去叹：音译。意为道公手持经书到灵柩前诵读，表示亡亡相见的问候与交谈。
47.脱幡：大道公脱去裟衣，逍棺科即将结束。
48.退亡去灵前：将亡灵退回到灵位上，一般通过孝男将灵牌放回灵位实现。
49.诵经：这是师公唱经，为亡灵下一步向佛祖神灵忏悔做准备，这个过程一般要2个小时。师公唱的经前后有700句。主要是唱唐僧去西天取经的路途上所受的灾难和惊险的过程。
50.踩经：又轮到道公，踩经是根据死者的不同而诵不同的经，如对60岁以上而死的，则踩福、禄、寿经，对36岁以前就死的，就踩哀经，造田造地给亡灵在阴间耕种，使亡灵衣食无忧。
51.回来玄门忏罪：再次到道案前给亡灵忏悔罪行。即把亡灵生前所做的违背道德、违背人伦、违反社会规则的行为坦白，使亡灵能还原为一个干净清白的好人，这样才能通过十殿王的审判，最后才能通过奈何桥。这次忏悔的道经是《升化科》。
52.度轮回：这个环节是专门用于死者是道公的情况下。意思是道公去世后，要把他道公的身份与他作为凡人的身份分离。从而让他到阴间以后，返回自己作为凡人的原形。
在这个环节中，道公的徒弟们要前后跪拜8次，以为师父度轮回。
53.唱公辰：专为四者为道公而用。每个道公家里都有一个神龛，专用于供奉神灵的，而每个神龛都有镇龛之神，叫公辰。唱公辰，就是向公辰言谢，感谢他保佑道公走完了一生，并告诉公辰该道公将停止履行职责。因为他已经去世了。
54.解结：这也是专为道公用。意为道公生前所犯的错误，尤其是在行道事时所犯的错误向佛祖神灵谢罪。
55.讽经：即经文已唱完，诸事已办妥帖。
56.回向：让佛祖、神灵回去休息。经书在《丧场的间科》。
57.居亡、奉送文、纳钱财、焚财马：即将各种纸钱、供品、礼物烧掉，送给亡灵。至此，初夜方结束。
四、翌日早朝方
这是第二天上午的治丧活动。陆续有死者的岳丈家的人赶来，若死者为男性，岳丈即是他的妻子的娘家人；若死者为女性，则岳丈就是她的娘家人。在当地，岳丈家人是最重要的亲人，必须有隆重的接待仪式，当孝男孝女们听到鞭炮声（岳丈家人来到村口路边就放鞭炮做信号），他们就在一位道公的引领下，主孝男（即死者的儿子或侄子或弟弟）手捧一个圆形的簸箕（内放有三个小酒杯和一壶酒）走在最前面，其他孝男孝女紧跟其后来到路口跪地俯首迎接。一般迎接队伍中会有哭声，以显示出他们丧失亲人的肺腑之痛。当岳丈一行人走到迎接队伍跟前时，主孝男要失声哭出一句话（若是父亲去世，则哭叫“爹啊”；若是母亲去世，则哭叫“娘啊”）。岳丈方的队伍中，有两人抬着杀好的一头猪和一只小山羊，其他人各自手里还提有猪肉、猪耳朵、饼干等物，这些是他们给死者的牲礼。岳丈家一行人的领头人同时从簸箕里拿起一杯酒饮下，并再斟满三杯酒分别敬给队伍前面的三个人，之后即直走向灵堂，并抬着或提着这些牲礼绕灵堂走三圈。岳丈家人走过之后，迎接队伍才可以站起来，并紧随其后，回到道场。迎接礼方告结束。这一程序在《都安瑶族自治县县志》中有记载：“若舅爷亲临察看入棺，丧家孝男孝女须列队之门外，身披重孝，竹笠盖顶，俯首静跪，由长子执酒三杯敬奉，第一杯由舅爷泼地祭神；第二杯舅爷引尽；第三杯由舅爷回递孝子中之长者，以致还礼，然后由舅爷一一搀扶，孝男孝女方能起身，簇拥舅爷进屋。”这些岳丈方的人一般都是和死者有着姻亲（如死者为男性）或血亲（如死者为女性）的关系，所以他们对于死去的人都感到很悲伤，有些人（大多是中年妇女）在风尘仆仆赶来后，还没有休息一会，就来到死者的纸棺材前痛哭流涕，仿佛这也是其中的一个程序，这时，道公和师公在一边歇着没有举行活动，似乎是为了让她们哭个够。她们也边哭边诉说对亲人的怀念，甚至带着哭腔唱起了歌，或许这就叫“哭丧歌”。她们哭得很凄惨，然而，在亲人的劝说下，她们终于停止哭泣。道公和师公们又开始举行活动，乐队也吹起了号子、打起锣鼓，转移了人们的注意力。当天中午和晚上的活动即是为这些岳丈方的人而做。见“午晚二朝方”。
翌日早朝方的主题是为亡灵洗脱苦难，让他走了之后不再受苦受难。程序如下：
1.玄门公辰拜社王：这个程序只对亡者是道公而用。即道公带亡灵到亡者所在村的祠堂拜见社王。
2.早朝启道：一般情况，若死者不是道公，即第二天一早的道事从这里开始。早朝启道，是第二天的道事开始，同样要经过香文、水文，此时唱的道经为《救苦三时科》。
3.度箓科并启：即一个道公在唱《救苦三时科》的同时，另一个道公要唱《度箓科》。《度箓科》是专为年满60周岁以上的死者而作的，意为人在年满60而死，已到人世最低寿限，子女无憾了。
4.到三献：壮话音译。即唱《三献科》，意为即将为死者送上帮他带走苦难的救苦鸡。
5.去下架箓：壮话音译，即道公吩咐孝男用一块绿色的布盖到棺木上，并备好一只已会鸣叫的、活的公鸡，放在棺材一头。
6.发炼、过炼：即道公用手抱公鸡，从油烟上方划过，表示救苦的公鸡已过油锅，已经过千锤百炼，符合救苦之用。
7.召将鸡：壮话音译，即道公诵经，告诉神灵公鸡的使命。
8.玄门唱公辰：专为道公之死而用，凡人不用。即报知为道公在世时保驾护航的公辰，公鸡的使命。
9.升亡上箓文：壮话音译，即将亡灵的牌位放到属于他自己的灵柩上，准备接受救苦鸡的救苦。
10.师公放鸡：这一步由师公来做，即通过师公放鸡，让救苦鸡能保持足够的力量完成使命。
11.到麻高功：壮话音译，即道公回到道案前，向神灵汇报救苦鸡的情况。
12.箓文上达：由道长（大道公）来做，即在道案前将度箓的情况向神灵报告。
13.安四柱：即道公请赵邓马関四大元帅来保护道场的四周，不给鬼神来干扰，使道场能平安正常，这样道公才能安心为亡灵超度。
14.踩箓：即踩满、福、箓、寿，表明把所有的好事都送给亡灵。与“踩经”一样。
15.玄亡忏罪：又引亡灵到道案前忏悔罪行。其实，不论是踩经还是踩箓之后，都要忏罪一次，此次忏罪的经书在《升化科》。
16.退亡去灵前享食：退亡灵到灵堂，让其进食。这也是意念中的事情。
17.廸师：即道公诵经，表示对道公所给予帮助的谢意。
18.焚财马上灯：壮话音译，即把祭供亡灵的纸钱烧掉，存放在道长的坐椅上。意思是让祖师神休息。
19.纳教：壮话音译，即道长把焚化的纸钱和《救苦三时科》、《度箓科》、《升化科》等经书和用意全部告知亡灵。翌日早朝方到此结束。
五、午晚二朝方
午晚二朝方（即中午和晚上两个时段的活动内容，由于内容类似，故把它们放在一起）的主要内容是：死者的岳丈家（如死者为男性，岳丈家就是其配偶家的人；如男性死前未婚，则没有这一说；如死者为女性，岳丈家就是其娘家）准备厚礼，为亡灵送行。
这段仪式源于这个地方一个古老的传说。古时候有一个人叫朱文瑞，自小家境贫寒，父母早逝，他与姐姐相依为命。后来姐姐出嫁了，他自己还未成家，依然十分贫穷。有一天，姐姐婆家的人突然来告诉他，他姐姐已经去世了。听到这个消息，朱文瑞十分伤心。想到自己还没有答谢姐姐把自己带大之恩，姐姐就走了，他很内疚和悲痛。于是他告诉报信者，无论如何要让他煮点好吃的东西给姐姐送行，以报答姐姐。但他自己太穷了，连米都没有，只好去向别人要了一些大米，煮了一碗大米饭。但因为他做得太晚，当他赶往姐姐的婆家时，姐姐的灵柩已被送到半路了。于是他叫送丧的人停下，让他再看姐姐一眼，并用好不容易做好的一碗米饭祭供姐姐，为她送行，旁人见后无不落泪。
这个故事反映了他们姐弟感情非常之深，也成了人们世代相传的佳话。根据这个故事而演化而来的送丧仪式，在今天则体现为：岳丈家的人没到，不得送尸入棺和盖棺，而是必须让岳丈家人看到死者最后一眼，方能盖棺。在准备出丧时，岳丈家要准备自己能准备的最好的食物来祭供死者，送死者上路。
因此，午晚二朝方主要就是要演绎这个故事。其程序为：
1.启奉道：即鼓手打起鼓，开始道公念诵道经。
2.香文、水文：同上所述。这是每次启道后必经的程序，道公要诵经引香用水。
3.纳水：道公从道案上装水的碗中含一口水，表示经圣水洗礼，整个过程将是干净无瑕的。
4.以今发炉：这是壮话音译，以今，是一本道经的名称，以今发炉就是道公向佛祖、神灵介绍死者的情况。
5.称职位：（具体见初夜方），道公给亡灵赋予一定的身份，以利于到天国后能名正言顺地与别的亡灵交往。
6.九帝神目：即道公请出各路神灵。指玉清圣境元始天尊、上清真境灵宝天尊、太清仙境道德天尊、金闺昊天玉皇上帝、承天效法后土皇大地祈、南极钩陈星皇大帝、祖丹威显元天大圣后君、司命保生代帝、东极九龙青华大帝等九个神灵。
7.引亡斗忏悔：壮话音译，即道公带亡灵到神灵面前忏悔罪行。
8.退亡去材头：壮话音译，即道公将亡灵送回灵堂。
9.岳丈点灯：即岳丈家的人为灵堂点灯，告知亡灵他们已到，按照规矩，点灯的人只能是男性。
10.引拜道父：岳丈家的人拜会道长，请求道公允许他们为亡灵送行。
11.在案点三丹老：即道公与佛祖、神灵商议，接受岳丈方送行。这一步有专门的经书，在名为《丧场的间科》的经书里。
12.排灯：壮话音译，即把岳丈家送来的厚礼摆在灵前供奉。
13.洒灯：即道公向所有岳丈家人的供品洒圣水，表示全部接受这些厚礼，并且礼物是干净的，没有任何鬼神的魂附在上面。
14.引亡去道父点五灵：即引亡灵到道公面前，向神灵致谢，允许他接受这么多厚礼。
15.享受：亡灵进食。
16.迪酒：壮话音译，即岳丈家的人（男性）依次为亡灵斟酒，表示自己要为亡灵送行。这个过程的长短一般要看岳丈家来人的多少而定。
17.化财：烧纸钱。
18.退亡去材头：道公将亡灵送回灵位。
19.回五灵：道公点五位神灵之名，让他们休息。
20.纳灯：熄灭灵前的灯火，表示这一环结束。熄灯时，不能以吹的方式，只能用其他方式。吹灯，意味着不吉利，将受大灾难。
21.迪师：向师公致谢，因为厚礼的运送需要师公帮忙。
22.焚财马上灯：即把祭供亡灵的纸钱烧掉，存放在道长的坐椅上。
23.纳教：即道长把焚化的纸钱和《救苦三时科》、《度箓科》、《升化科》等经书和用意全部告知亡灵。
至此，午晚二朝方结束。午晚二朝方，要以岳丈家人到来为前提，根据规矩和风俗习惯，岳丈家人一般在办丧的第二天下午到。午晚二朝方之后，一般这时已接近天黑。下一步是买车。
六、买车方
买车，是壮话音译，车指亡灵的房子。买车意为把儿女孝送的财宝、物品经过洗礼后，送给亡灵，一般只有道长才能做。其程序如下：
1.排筵：孝子孝孙们摆好供奉亡灵的物品。
2.启奉道、香文、水文：同上所述。
3.三献：即告诉亡灵将最后得到的财物。“三献”，其实在每本经书中都有，它是道公与亡灵交流的一个入口。
4.读契：即告诉亡灵儿女送给的物品名称、数量、价值，在说到价值时，最后的总价一般都是9999个单位，要比玉皇大帝的万数少一点。契相当于现在阳间的房产证，国民党时代叫地契。
5.射彭翁：彭翁是个灾星，它若附上亡灵，亡灵将无法上天堂，也无法摆脱苦难。射彭翁，就是孝男持弓箭，向代表亡灵家园的纸房子内劲射，把彭翁射死。
6.进十二材化：壮话音译，即道公将其他祸害、灾星从亡灵的家园中赶出。
7.开光：道长为纸房子开光，使纸房真正成为亡灵的家。
8.上顶车：道长把千年不败之花插上纸房顶，表示亡灵的家园已扫除干净，可以放心享用。
9.升亡入车：即将亡灵的灵牌送到纸房内（这由孝男来做），表示亡灵进家了。
10.提书转材：壮话音译，即道公手持经书，边绕着灵堂走边诵经，绕三圈为止，意为祝愿亡灵在另一个世界里没有苦难，尽享幸福平安。道公绕灵堂转时，孝男应当跟从，也表达自己的祝愿。
11.好花楼：壮话音译，即道公赞扬亡灵家园的美丽。楼就是楼房之意。
12.封车：即买车方结束。