上午，道公、师公们领着所有的孝男孝女们到村子附近的亭子祠堂招魂，意思是把这些灵魂通过祠堂招回村里举行超度仪式。因为所有的死者都已埋葬多年，埋葬时已经把这些灵魂送到村外，不在村子里，所以必须通过这个程序，才能把它们重新招回来。另外，道公、师公们在做超度仪式之前，必须到这里向神灵报到，一位道公形象地说：“像是农村人办事需要到乡政府报到一样，我们也要向上级汇报，得到他们的允许才能办，否则他们派人（神）来骚扰我们。”所以说这也是道公师公们开展活动之前的准备工作。同时还带来了两匹纸马（专门给其中的两位死者），说是为了得到承认，这样在阴间骑马才能畅通无阻，否则，在阴间不能骑它或者这匹马被处死。如同在阳间买摩托车必须要办驾驶证一样。程序很复杂，孝男孝女们在道公和师公的分别带领下，慢慢地转圈移动。此时，道公或师公口中念念有词，这样持续了2个多小时才结束。这样超度仪式才正式开始，按照道公的意思，整个超度仪式分为大操练、荡刑方、初夜方、翌日早朝方、午晚二朝方、买车方、末夜方、出丧方共八个阶段，以下分别对这八个阶段给予具体介绍。
一、大操练
这是专门为因受伤而死（主要指受刀、箭、枪或其他利器所伤，导致伤者流血致死）的亡灵而做的仪式，也叫“隔离伤神”。旨在将伤人之鬼魂隔离在门外，不许其随已故亲人回到家中的祖宗灵堂。以便被招魂回家的正常死亡的亡灵有干净、健康之身，没有鬼神跟随。只有做了大操练，他的灵魂才干净，才能和其他的亡灵在一起进行超度。如表所示，在这七个亡灵中有一个是因箭伤而死的，那就是韦世祥，而道公、师公们所做的大操练即是为他而做的。
人们来到村前公路对面一条岔路口的一块干涸的田地里举行隔离伤神的仪式。这个活动必须在离家不远的空旷地带进行，这块空旷地必须处在一个岔路口，意思是这样才能使鬼神与祖宗分道扬镳。在这里，道公和师公颂唱经文，称为“大操练”。每个亲属都得带一件自己的衣服给道公（衣服代表人），做相关的法事，使这些亲属从此不再遭受类似的伤害。
在道公活动其间，师公让人们蹲下埋头不许看他们即将做的事情。他们要杀一只狗，而且要求一刀砍断狗的脖子，并把狗葬在一个无人知晓的地方。之所以这么做，是为了让狗来吃亡灵的尸体（观念上是，实际没有真的吃），让其干净，意即让狗来承担亡灵的罪行，如受箭伤、刀伤等。另外还杀一只公鸡、五只小鸡（表示五方五帝五位伤神）。在杀之前，一位师公一只手拿着这只公鸡来跳舞，其他师公一停止唱，他就开始跳；他一停下，其他师公又开始唱，一应一和，甚是好看。最后，道公叫孝男孝女们进入一个他们用草插在地上围成的圆圈里，在里面跟师公转几圈，之前师公已经拿着狗在圈外转了一圈，狗不能进入到里面，人在里面转圈意味着这些人不再受到与该死者类似的伤，五服之内的人们得到庇护，从此不再有这种伤害。然后其他师公用刀砍断这些草，只留下两排并在一端悬挂一块红布，象征门口，然后所有的孝男孝女依次经该门口窜出来。这样该仪式算是结束了，人们陆续回到家中。当地人说，走的时候，不能回头，否则会有鬼神跟着回家。
至此，大操练结束，几乎每个环节都要以道公念诵不同的经文来完成。其所念经文非常之多，一般不传给非道公的人。整个过程一般要3个小时。
二、荡刑方
荡刑方一般是为刚去世的亡灵所做，在这个过程中主要是给亡灵洗澡、换上新衣服。他们认为，亡灵准备上天堂去见祖宗了，穿脏衣服去不好，显得不够尊重祖先。现在虽说是给已去世多年的亡灵超度，但他们还没经过这个程序，亡灵还没上天堂，所以这一项绝不能少。荡刑方一般按如下程序进行：
1.到案道开酒：这是壮话的音译、意译结合而形成的名词，意思是道公到自己的文案上打开酒瓶（瓶里必须有酒，不能是空的瓶子）。
2.献佛：道公将打开的酒给佛祖斟上。道案上一般放置五个酒杯，斟酒时往五个酒杯来回斟三次，然后用有酒的杯子在案前呈弧形地划一圈，将酒洒于地上。这就是献佛。
3.罡佛：道公将佛像挂在道场内，自此，佛祖就开始把持整个超度活动了。佛像要挂在道案后方，共五幅。从左至右依次为玉堂教主五位宗师、珠陵度命天尊、大乙救苦天尊、随愿往生天尊、金堂讚教四聖真君。
4.封笔：因为道公每次在道事前都要写很多经文，包括丧场的基本情况、亡灵的姓名、生辰八字等。将死者的姓名、生辰八字写在长条形的纸上，就叫做“幡”，一条幡代表一个亡灵。封笔就是道公已把应写的经文都写完了，到此收笔。
5.上香：道公给佛祖上香。上的香是一把，不能数根数。
6.穿裟衣：道公到案前向佛像默念（不能出声）几句道经后，就穿上裟衣。裟衣是道公为治丧做道事而专用的衣服，衣服上面印有各种佛像或经文。道公默念的道经不可得知。
7.封水：道公用碗盛水放在案上，以备道之用。
8.启奉道：鼓手打起鼓，道公开始念诵道经，这是每一项道事开头必有的环节。犹如入门的钥匙一样。
9.香文水文：这也是每次启道后必经的环节，道公要诵经引香用水。香是古时候人们用12种中草药制成，烧香可以提神、治病、化气。水：任何巫术、道术都要用到，要求以泉水为上，意为洗净。道公通过香文水文，可使佛法、道法清纯干净，可以作为超度亡灵之法。
10.纳水：道公从道案上盛有水的碗中含一口水。
11.履刑：道公走到灵位前，以口含之水喷灵前。
12.去引亡斗：这是壮话音译。意为通过纳水、履刑，道公将亡灵引领到道案前，准备接受佛祖的超度。
13.启奉道浴盆：即启道，道公给亡灵接风洗尘，保持躯体干净。
14.付衣洒衣：即通过诵经、洒衣，道公给亡灵穿上干净的衣服。
15.点灵骸：即道公在安放亡灵的床位下方点燃煤油灯，给亡灵开光。
16.引听丁房：这是壮话音译，意为道公引导亡灵到灵堂前就位。
17.踏戒：壮话音译。意为亡灵的儿女将自己要奉送给已亡故父母的钱物等摆放在灵堂。
18.发炼：就是道公经过桐油锅。点火、洒水，将踏戒中摆放的东西过油锅，经水洗，使东西干净，不带任何肮脏的东西。
19.过炼：经过发炼的东西，亡灵就收到了，称为过炼。
20.斗案道很：这是壮话的音译，意为道公回到道案前，启道诵经。
21.度三清：就是道公将丧事呈报三清帝。告知他们准备接收亡灵。三清，即玉清、上清、太清三神，在道公的《丧场的间科》经书中提到“玉清圣境元始天尊，上清真境灵宝天尊，太清仙境道德天尊。”因此三清分别为元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。“元始天尊、灵宝天尊、太上老君（一说为：元始天尊、玉皇上帝、太上老君），合称为‘三清’，本是道教的最高神。但后来玉皇上帝超越出道教的界限，成为民间信仰的至高无匹的最尊天神。”在这里，玉皇上帝并不属于三清，但它也是必不可少的一个神灵，被道公称为“金阙昊天玉皇上帝”。表明了当地的道教神已经和民间信仰的神灵相混在一起了，也显示了当地的道教并非单一的道教，而是掺杂有民间信仰的成分。
22.七佛、五灵：即诵经，告知12位佛祖神灵（即罡佛一环中的十二佛，具体为七佛指第一胜光道真神，第二设法道真神，第三除业道真神，第四居政道真神，第五静玄道真神，第六净德道真神，第七驿龙道真神。五灵指东方青灵童子，南方赤灵童子，西方白灵童子，北方黑灵童子，中央黄灵童子。）准备接收亡灵。对于“十二”这个数字的具体来历，众说不一，但一般认为一年有十二个月，每个月有十二次阴阳轮回，每天有十二个时辰。因此就有十二个神分别掌管每月、每轮回、每时辰。
23.升幡：就是道公诵经，告诉亡灵的祖宗，亡灵将去跟他们在一起。
24.引亡入棺：壮话音译，就是将亡故者的尸骨装入棺材。注意：必须有岳丈一方的人在场才能入棺。（这是给新亡者超度时才用到，在该案例中，由于已经下葬，所以没有这一项，但为了显示完整，笔者把它也列在此。以下有相同情况的，同此理。）
25.唱十极、五灵：这是道公念经，唱及亡者生前死后的事，以褒贬好坏、美丑，为死者洗却尘世人缘。十极指：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉辰天尊、东北度仙上圣天尊、东南好生度命天尊、西南太灵虚皇天尊、西北无量大业天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞辰天尊。囊括了十个方向的神灵。
26.升幡：道公再次呈报祖宗。
27.讽经：壮话音译。即道公诵经完毕。
28.开咽喉：即道公到灵前默念天机让亡灵进食。
29.化财：即烧纸钱，送给亡灵财物。
30.解水孝男、食饭：因为一旦父母新故，作为守孝的儿子（亲生的）从父母断气时起不得进水、进食。否则，就会被认为是不孝之子，受到人们的谴责。
三、初夜方
在这个阶段，道公通过诵经，告知佛祖和神灵关于亡者的基本情况。然后师公唱《二十四行孝唱》（《二十四行孝唱》是师公经文中不可或缺的一部分，它是集壮族祖先流传的24个最孝顺父母的人或神的故事为一体的唱本，意在告诫世人，父母生育、抚养儿女很艰苦，子女应该孝顺父母），并代表亡灵唱出它在阳间时的善言善行，如其中有一段这样唱道（壮话音）：“冈官优央占当幸系，顾从不背罗布恩；冈官优央占当布板，布瑶布龙多喈顾；冈官优央占古老系，顾从不背要吉浑那。”意思是：从前我在阳间当正直人，我从不骗任何人；我在阳间做傻瓜，瑶仔都喜欢我；从前我在阳间做老实人，从不白拿别人的东西。经文中充满教育晚辈要孝顺长辈的故事，有些故事甚至足以催人泪下，至今仍有重要的教育意义。董永是24个孝子（神）中的一个。据河池民族研究会会员、大化瑶族自治县人民武装部军事志主编韦振苏副研究员整理概括《唱董永》这本经书可知，董永是壮族敬孝父母的孝子。15岁那年，董永有一天上山打柴，见一头母牛在石头下生仔，他仔细看母牛生仔时的痛苦情景，想到母亲生自己时，是不是像那头母牛一样痛苦。第二天，他把见到母牛生仔的痛苦情景告诉母亲，问母亲生他的时候是否与那头母牛一样痛苦。母亲告诉董永，她生董永的痛苦要超过母牛产仔的情景。师公代表董永的母亲把生董永的痛苦唱给他听（壮话音）：“象蒙要豆不要豆，顾哼九哆戎央丁筏；象蒙要麻不要麻，顾双缝挛瓦丁筏崩。”意思是：母亲告诉儿子，生下他真是不容易，在生他要出来又不出来的时候，母亲硬是俯首咬牙坚持住，直到把家里的屏风抓烂了，才把儿子生出来。董永听后，泪流满面。从此，他加倍孝敬母亲，母亲死后，他第一个不给邻居吃母体，杀牛分给兄弟和邻居，留下母体放进棺材安葬，并请道公、师公来超度亡灵，送母亲归仙上天堂，成为壮族“不吃母体送母归仙”的第一人，天庭玉帝知道董永如此崇高行孝，许配仙姑与董永结婚。从此，壮族都学董永行孝，不吃父母尸骨，都请道师来超度亡灵。《二十四行孝唱》一般要不停地唱两个小时才能唱完。
之后，孝男孝女开始斋戒。这时，孝男孝女们开始换上白孝服，男的除了戴帽子外，还穿上白色长袍，腰间还要扎白腰带；女的只用穿一件白色孝衣就可以了。穿上孝服，也意味着他们自此开始斋戒，只能素食，不能食荤腥，夫妻之间不能同房，不能沐浴。直到该超度仪式结束为止。以上是师公的任务，而下面的程序则主要是道公所做的了，大概包括：
1.玄门进家接宫辰：这是指道公进入死者的家中，到祖宗灵堂前，念出所有已去世祖宗（包括已超度或即将超度的死者）的名字，然后将这些祖宗及将要超度的亡灵接出去，准备进入道场。
2.入丧场：就是引亡灵及其祖宗进入道场。
3.道父穿衣封棺：是指道父（即大道公，地位最高的道公）穿上裟衣，去保护棺材，使棺材不漏气、不流水，能够正常平安。
4.启奉道：这时鼓手打鼓敲锣，道公齐诵道经。
5.香文、水文：这是必经程序。意义同“荡刑方”中的“香文、水文”。
6.洒大罗：道公通过念经洒水，将装有各种道书和字条、长幡的箩筐洗净，不受任何丑恶的东西污染。
7.洒主：道公以念经洒水的方式将亡者的亲属、家人洗净，不受任何丑恶的东西污染。
8.玄门启师：这是师公到道场前唱经。师公是配合道公治丧的人，这种身份的人犹如武官，而道公则是文官，两者共同超度亡灵。玄门启师这个步骤是针对有道公、师公身份的亡者进行的，没有这两种身份的亡灵没有这一环。在这次超度亡灵仪式中没有这个程序，在此列出只是为了以示完整。
9.安槨：安方位。即道公手持利剑、口纳圣水，将道场四周与外界隔开，免受其他亡灵或鬼神闯入和干扰。
10.以今：这是壮话音译，“经文”之意，这是道经中一本书的名称，诵读这本经，是将亡灵报告神灵的开始。
11.称职位：是大道公给亡灵赋予一定的身份，以利于他进到天堂之后能名正言顺地与他人交往。在这一步，要提到39个神灵的名称，这些名字统一编在一本叫《丧场的间科》的书中。道公将神灵的名字称为“神目”。还要诵“闻白者”、“凡世香”两段经。
12.神目谨运：壮话的音译。意指道公将各位神灵请到道场。
13.安座：通报摆放神灵牌位的方式给神灵安排坐位。
14.献茶：给神灵斟酒。
15.宣悃：壮话音译。指道公向神灵念出孝男的基本情况（即居住地址，某县某乡某村某屯某社王）和亡灵的基本概况（某年某月某日某时生，阳寿多少岁，不幸于某年某月某日某时死。）
16.去灵前启灵科：道公到灵位前斟酒，拜会亡灵。
17.引亡斗浴盆：壮话音译。“斗”是“来”的意思，壮话中的“来”念“斗”。即道公引亡灵到浴盆前准备净身。
18.启道：这时又打鼓敲锣，道公齐诵道经。
19.引亡上浴盆：即引亡灵入浴盆净身。
20.付衣洒衣：将干净的衣服交与亡灵穿上，然后才能渡过奈何桥。
21.踏戒：形式同“荡刑方”中的踏戒，但在此多一项，即“付碟”，就是道公将写有亡灵名字和基本情况的纸条送亡灵，以此作为他进入天堂的通行证。
22.退亡灵前：将亡灵引退到其灵位。
23.开咽喉、膳食：让亡灵进食。
24.化财、化碟：即将灵位上的纸钱烧掉，付碟烧掉，这样亡灵就收到了。一般到这个阶段，道公要休息一下。
25.引亡忏悔：道公引亡灵到大道公面前进行忏悔，如实交代亡灵在世时所做的丑事、坏事，以求得到神灵、佛祖原谅。这都由道公诵经来完成。
26.退亡材头：即忏悔后，退亡灵到其灵位。
27.师对光：这一步是师公负责，即对亡灵所忏悔的罪行，如果有不给予原谅的鬼神，师公将付诸武力。这一步也是诵经完成。大约要2个小时。
28.孝男点灯科道父：即戴孝的男女跪拜道父（大道公），请求道公带领已故的亲人到天堂。
29.交水：即在师对光后，大道公与大师公交换圣水，表明为保证超度成功，要文武相辅。