四暗：于是，人深爱那黑暗。为什么？因为黑暗中有梦幻来安慰。《金刚经》说“梦幻泡影”，《心经》说“颠倒梦想”，一说“幻”，一说“梦”，组成幻梦，亦即梦幻。梦与幻本来不相通，梦是睡着了做梦，幻是没睡觉时白日游神。也就是说，无论睡着醒着，我们都有可能灵魂出窍，心魔大矣！如何才能摆脱它？对待梦幻人有不同态度，因此我们可以根据人对梦幻的态度，把人分为几种：顺魔者叫鬼卒，平时是人，鬼一来了就为鬼服务；杀魔者叫英雄，但英雄多误杀，如《水浒传》里的武松李逵杀人就不分好坏，报起仇来见一个杀一个，大杀狂魔，也大杀鬼卒。英雄也是魔，英雄也要制伏才好。制魔救魔者叫做菩萨，观音与地藏就是。观音从南海波涛深处向我们走来，带来一片祥云。地藏王菩萨从地底黑暗深处向我们走来，带来一片金光。一光破万暗，人生昏暗中只要记起那光，就可以被照耀。
五毒：泛指人一切不良嗜好。君子五毒不侵，小人五毒俱全。
六障：六根不净，成为六障。
七苦：人有七窍，故有七苦。欲望没满足，眼有眼的苦，耳有耳的苦，身体每一处都苦，欲壑难填，欲火焚身，观音洒滳露水你就好了。谁是你的观音你要认得，观音虽好，不要乱拜观音。很多“观音”是心魔变化，魔有魔道，常常化为神佛捉弄人，君子要分辨清。
八乱：八方都乱。道家有个说法，天地之间八方八位都有神明，出行要先拜神位，入山要佩带符箓，千万不能犯煞。如此则八方都顺，不然则八方都乱。人总要有禁忌才好，不可以自己添乱，甚至自己找死。屈原《招魂》诗中讲巫阳为人招魂，四面八方都招遍了，请他享受美食、好音、艳舞、神女，魂还不肯回来，最后还是“以身招魂”，才回来了。一个萝卜一个坑，一个肉体一个魂。人安守元气，就不会乱了心绪，丧了形神。
九厄：泛指灾难。唐僧取经九九八十一难，最大一难是“我不想干了”。幸好唐僧没这个念头，否则也要像八戒悟空一样打退堂鼓，险些前功尽弃。只要不放弃信念，佛菩萨自会现身搭救。
以上佛说“一疼二痛三昏四暗五毒六障七苦八乱九厄”，合称“一切苦厄”。“厄”就是灾难的意思。苦是由业带来的，因为罪的助力更加炽热，然而一旦我们来个釜底抽薪，没了苦事，就没了苦人。世上的苦事都是自寻烦恼，西门庆不去搞三妻四妾，怎会早死？灭苦之道为消业，消业之方在无为。
我们生活在一个灾难逐渐升级的阶段，佛经上称之为“劫”。这劫来得凶猛，劫财劫色不过是强盗，劫命不过是行凶，真正的劫难连天动地自然灾害增多。总之，身处劫中，我们要努力为人，方可免除来日大难。要知道眼前虽好，花开迟早要败。要知道眼前虽不好，花迟早要开。因此在这里请允许我说句狠话：有时“不好”反而倒好，“好”反而不好了。掐准那个点，花开不败。
世上一切苦厄，如果任由他发生，将不可挽回，任何一个热爱生命的人都在日夜呼唤拯救。我们的祈祷上达云天苍穹，那位尊贵者早就收到了，并且已派他的天使在行动，我们可以配合他，自度度人。
《阿弥陀经》和《心经》向我们开示：茫茫苦海，回头是岸，有两位摆渡的人正摇着小船向我们走来。他们一位叫观世音，另一位叫大势至，这两位大菩萨接引我们去西天极乐世界，在阿弥陀佛的乐园中，得享欢喜福乐。这就叫“慈航普度”，菩萨专度有心人、有缘人。这话的意思是，要想得救，又要有缘，又要有心，缺一不可。只有缘没有心，依然成不了。只有心没有缘，也最终水月镜花，空自垂泪而已。人们常说“佛度有缘人”，没错，还有一句“佛度有心人”，不要忘了。什么人有心？正在享福的人往往没心没肺，因为他正春风得意，哪管人死活？因此要说有心，正在受苦的人才有心。因为深悟人生的无常，深受一切苦厄，他不得不摸着自己的良心，反思生活中的点点滳滳，我是否有罪，不然为何人生如此痛苦？我是否造孽，不然为何那魔阴魂不散？无心忏悔，乐极生悲；有心忏悔，苦尽甘来。苦人也不苦了，已经受苦而死的将得超升。
《金瓶梅》里的李瓶儿是个大苦人。这个“瓶儿”，和那个“颦儿”，命都不好，一个遇着贾宝玉，一个遇着西门庆。好好的两个花瓶，只好任人摔呗。
李瓶儿本是西门庆结拜兄弟花子虚的老婆，被西门庆一来二去勾引上了，两人山盟海誓，再次上演潘金莲的故事。西门庆设计要了花子虚的性命、家财，最后娶了李瓶儿。李瓶儿几经曲折跟了西门庆，到了西门庆家，遇见了潘金莲这个冤家。二人死掐，最终一尸两命，李瓶儿母子被潘金莲害死了。西门庆把李瓶儿葬了，继续寻找下一个目标。
要说一个“美”字，在西门庆的众多妻妾中，李瓶儿是最美的。要说一个“爱”字，西门庆原本爱她也极深。《金瓶梅》光写李瓶儿之死就一连写了六回，篇幅极长、用心极细，这是我们要留意的。这六回分别是：
§§§第六十二回《潘道士解禳祭灯法 西门庆大哭李瓶儿》
§§§第六十三回《亲朋祭奠开筵宴 西门观戏感李瓶》
§§§第六十四回《玉箫跪央潘金莲 合卫官祭富室娘》
§§§第六十五回《吴道官迎殡颁真容 宋御史结豪请六黄》
§§§第六十六回《翟管家寄书致赙 黄真人牒度荐亡》
§§§第六十七回《西门庆书房赏雪 李瓶儿梦诉幽情》
一共六回书，数万字，专门用来讲述李瓶儿死前死后光景，读之令人目惨神伤。我们来看李瓶儿魂归西天时西门庆的反应：
“西门庆听见李瓶儿死了，和吴月娘两步做一步，奔到前边，揭起被，但见面容不改，体尚微温，悠然而逝，身上止着一件红绫抹胸儿。西门庆也不顾甚么身底下血渍，两只手捧着他香腮亲着，口口声声只叫：‘我的没救的姐姐，有仁义好性儿的姐姐！你怎么闪了我去了？宁可教我西门庆死了罢，我也不久活于世了，平白活着做甚么！’在房里离地跳的有三尺高，大放声号哭。吴月娘亦揾泪哭涕不止。”（第六十二回）
西门庆为什么说李瓶儿是“我的没救的姐姐？”他为什么知道要瓶儿“没救了？”原来，西门庆自知罪孽深重，从他们勾引上的那一天起，他们早就陷在罪中。罪的代价就是死。西门庆知道自己是没救的，那么李瓶儿也必然是没救的。平时不承认，情急悲惶之间却忍不住自己说出来承认了。他们当初立下的哪里是什么山盟海誓，分别是立下鬼约，一起赴死。
李瓶儿甚苦。作为女人，她嫁了三回，一回比一回苦。
瓶儿第一苦，嫁给花子虚这浪荡子，眠花宿柳，夜不归宿。
瓶儿第二苦，花子虚死后嫁给了蒋竹山这烂秀才，被骗失身。
瓶儿第三苦，西门庆把她从蒋竹山手中夺了去，扔她在虎口，最终被潘金莲这母老虎吃了。可怜瓶儿生下的小孩也随娘西去。
瓶儿吃的苦，是她自己种的孽。假如她不和西门庆勾结，再苦也有限。她错就错在把比花子虚更大的魔头误以为是佛菩萨，把更大的奴役误认为解放。她于是隔着墙把东西一包一包地递到西门家，把丫头也送，把家产也送，最后心甘情愿把自己也送上门去。正所谓“猪羊走进屠夫门”，这是真正的悲剧。
李瓶儿的一切苦厄皆由自身造成，为此她付出了生命代价。李瓶儿的死证明了我在开头说的那句话“改变命运不如被命运改变”委实不错，这话看似消极，其实不会害人。人静静地等待命运安排，好好过日子，这样安全系数大些，幸福指数高些，胜于猴急猴跳。李瓶儿就是妄想“改变命运”，最终连没有的也丧失了。你看她，为了“改变命运”，做出了多大努力，积极配合外面的人杀夫毁家，以为幸福就在眼前，谁知幸福变成痛苦，当初温情脉脉的人一转身让她看见了冰冷黑暗的后背。吴月娘亲眼目睹了潘金莲、李瓶儿她们堕落、战争与死亡的全过程，心中唯有叹息。最终的事情最终要来，结局发生在开始。佛说“种瓜得瓜，种豆得豆”，一切人自食其果，任你千娇百媚，也要作担夫。
《心经》上说：“度一切苦厄”，什么意思？谁度谁？观音度人？不错，观音会度人，但一定要晓得“自度度人”的道理，人必先自救，然后佛菩萨才救得了你。远离那些人，放弃那些事，李瓶儿就成了观音菩萨手中的甘露瓶，这是我们真正的瓶儿。装的是水，浇的是花。
色空品
舍利子：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。（观音菩萨告诉舍利子：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，这四样也莫不如此。”）
本品为《心经》要旨，诸君子宜痛加砥砺。经文从“舍利子”开始，到“亦复如是”，共27个字。因为专讲“色即是空”妙道，所以叫“色空品”。
比照《心经》此义，我讲《金瓶梅》上四个美艳女子：孟玉楼、春梅、李娇儿、李桂姐，可称“金瓶四色”，四色四空，又可称“金瓶四空”。
【讲经说法】智慧相传
观音菩萨代佛宣讲，把深具无漏智慧的般若功法不传给别人，独传给舍利子，这是有道理的、有美意的。因为在佛陀的十大弟子中，舍利子最有智慧，被誉为“智慧第一”，与目犍连并称佛陀身旁的“双贤”。好比孔子身边的子路与颜渊，耶稣身边的彼得与约翰。舍利子不是佛骨舍利子，而是一个人的名字，他的名字就叫舍利子，是佛陀的弟子。舍利子既然深具智慧，自然能领受观音菩萨传下的奇妙佛法。换别人，难。
佛门最讲“经济”，从不浪费口舌给愚昧人。梁武帝向达摩求法，达摩掉头就走。贯休经过江南，也不过留下一首诗而已。观音是何等人，取经就找唐玄奘，传法就给舍利子。对牛弹琴，不如直接把琴砸了。
庄子说得好：“以圣人之道传圣人之才，亦易矣。”古来智慧相通，其实是最容易的，把智慧给智者，向智者传智慧，岂不是一点就通？很多事情完全不用教，孔子说“生而知之者”即可称圣人。据王阳明的说法，“满街都是圣人”，主要是针对各人特点，点醒梦中人。得到明白人点化，那是福气。手上有经书可读，更是大福气。因此我劝大家惜福，珍惜《心经》。它从遥远的佛国印度而来，经鸠摩罗什、玄奘等法师之手，千年以来，开启愚人，传递智慧，不是一件简单的事情。若非《心经》点醒梦中人，告诉我们“色即是空”的妙道，世人恐怕还在醉生梦死里。
色：一切物质都叫色，肉体也是色。经文中第一个“色”泛指一物质，第二个“色”具体指世上可见之物，第三个“色”指人体、肉体，第四个“色”指内心。
空：佛性真空。我们对这个词理解上如有困难，可以比作“道”，也就是“一”，指纯粹的、先天的世界本原状态。无知无欲，却又真实不虚，其存在状态为“寂”。经文中第一个“空”指真空，第二个“空”指虚空，第三个“空”指虚无，第四个“空”指空明状态。
【讲经说法】色不异空
此处的“色”就是前面讲的“五蕴”之一“色蕴”，指一切可以看见的事物的聚集，具体而言指有形物质，当然也包括人的肉体。佛经把人身称为“色”，把人的虚幻表相称为“色相”，人因魔鬼引诱无法抑制的欲望称为“色欲”，把这个人欲横流的物质世界称为“色界”。
本来，人的肉体是美好的。《易经》上说：“一阴一阳之谓道”，男女有道，在于色之上。但那色自成一道，谓之“色道”，把本来“思无邪”的性情之交变得不仅仅是性情了，把简单的事搞复杂了。色的力量大，坐怀不乱的柳下惠哪里去找？见色起心的西门庆倒是不少。因此孔圣人说“吾未见好德如好色者也”，言下之意是应该好色如好德。酒有酒德，色有色德。
《心经》讲的“色”并不单指性事情色，而是泛指一切物质。不过我们用“色”（情色）来说“色”（物质），倒不失为一个方便法门。
色有四性。
色性艳。老子说“五色令人目盲”。现在虽是北京的初春，还没什么动静，水沟里还可以看见残冰，树大都还没转绿，到处灰朴朴的。但无论如何，春天将至，转眼桃红柳绿，容不下半点灰，连黑夜里花都争着开放，大股大股的香气袭人。那霸道的红与绿，使北京的春天来势凶猛，再加上风沙，让人领略那割人如刀、刺人如箭的“风沙中的娇媚”，其艳伤人。但北京的春天比起四川的春天又差远了，巴蜀三千里地山河，一到春天各地菜花一起发作，开放成一片金黄的汪洋。乡村地方有句谚语叫“菜子开花有疯狗”，意思是说油菜花开放的时候，狗就发疯发狂，往往见人就咬。这时的人与狗也差不多了。佛经上把一切物都叫做“色”，一切色都有“性”，这色的第一性便是艳。桃花非红不可，柳树非绿不可。要艳就艳到俗，要俗就俗到底。世间万物随炎风蒸腾，已使出浑身解数吸引大众，以便施展它与生俱来的厮杀本能。
色性乱。有艳必乱。牡丹下必有死蜂，玫瑰下必有死蝶。一片花，一群人来采，必有一阵疯狂而混乱的大战。本来人性就不稳定，经那色诱，如何站立得稳？死并不算作奇事。乱性之人随时可以死。就以蜜蜂采蜜来说，有的因为打架伤残而死，有的被工作累死，或竟有偷蜜吃撑死的，不一而足。早晨，蜂王见那蜜蜂低着头飞出去，晚上仰着头飞回来，就知道它吃下去的比吐出来的多。有的蜜蜂表面上不出众，但一去不回头，蜂王就知道它厮杀去了，壮烈牺牲在色的世界中，绝对是个狠角色。还是蜂王修炼层次不一般，丝毫不乱，稳坐家中，享受百蜂贡奉，有点佛爷味道。要知道色性一乱，便不可收拾，人还不如以静制动，不至于舟毁人亡。前述“无漏”之道，君子要详参。
色性狂。有乱必狂。吾狂乱之心，美之所出，力之所出，诗之所在，画之所在。然而真狂者必然知道收敛，不可以一味使性。孔子说：“狂者进取，狷者有所不为。”世人爱看前半句，其实后半句才是真精神。总之要记住，色性本来就是狂乱的，不可以被自家毁了。魔性发作，谁来收场？不如自禁其色，红红绿绿一概不要，能“知白”的继续白，能“守黑”的继续黑。老子说：“知其白，守其黑，为天下式。”从前有个猎人躲在山洞中，受不了那黑暗，终于冲到外面，不料正迎头碰见花丛中的巨蟒，被一吸三丈，飞进了大蟒的腹中。佛经上把这世界比作一条大蟒蛇，它专等你发狂，然后好吞噬，假如人能坚守阵地，它也奈何不了你。
色性空。此义后述。
以上色之的四性：色性艳，色性乱，色性狂，色性空，其实都是一个意思：世间万物皆呈死色，人却看它鲜艳美好。
四性即明，可解四空。《心经》上把缘起叫做“色”，缘尽叫“空”，意思即是：万事万物好像存在，其实并不存在。“空”是真空，这个空，空得好，是一切本原。佛家说的“空”，略近于道家说的“道”。详细看来有四空。
色性空。万物自毁，其色枯萎。红颜与白骨，须臾转化。《圆圆曲》上说“冲冠一怒为红颜”，可以读作“冲冠一怒为白骨”。假使色性不空，则佳人千年不老，英雄万年行乐，岂不更好？好虽好，天下人遭殃。因此美人迟暮、英雄零落，是人间正道。长江后浪推前浪，世上新人换旧人，大到一个国家，小到一个家庭，过不久就会有变化，悲哀中也有幸福，这正是佛说的“无常”所在。目睹了太多的死亡，人就应该知道我不过是暂时的活人，却可能是永远的死人，若无一灵，我命安属？
他心空。即“他性空”。这话说全就是“我心不空他心空，我性不空他性空。”佛陀指出：世上并无“他人”，只有一个我。找到自我本性，也就找到了整个世界。他人与我合一，并无相隔。这个教义也就是王国维在《人间词话》里说的“有我之境”。
我心空。这就更进一层了，可比作“无我之境”。以空视我，以空待我，以空属我，以空成我。