梦幻空。梦幻噬人，证明它本身是实实在在的魔鬼，只不过你抓不着它，就误以为它是空的。风也是抓不着的，却能把人吹上天去。
以上四空是对四性的说明，都是色的本质。下面强调几个概念。
遥远——时空离去，只见背影。
缥缈——近在眼前，但不出现。
以上二者还有个影儿。
梦——黑暗中的猛虎，无影之魔。
幻——自欺欺人的心理，逼出潜伏已久的魅与妖。
泡——消失前的膨胀。
影——灵的来访是魂的告别，恋影一生，最终光尽影息，一切成灰烬。
是——指认本质。比如人生是苦。
非——指认本质的娈生体。比如“道可道，非常道”。这非常道与常道是一道两体。阴中有阳，阳中有阴。“人非木石，岂能无情”，指偶尔“非”一下。人本来与木石没啥区别，都是无情的。偶尔有情一下，以为永久。这是虚妄的，佛法唤醒迷失的人，开头都是先泼一瓢冷水，让他清醒过来，明白人不过是木石。菩萨之名，即为“觉有情”，意思是通过“冷”的手段觉悟“热”的有情众生。何为“冷”？水月为冷。何为“热”，名利色欲为热。何为“是”？觉悟为是。何为“非”？迷陷为非。但若不迷陷沉沦，饱受那苦，人也不会得觉悟，因此“非”非非，“非”实为是。识非破非，觉非悟非，因非成非，灭非得非。这真是非常可贵。
非与是是孪生体，一来都来了，一走都走了，有智慧的人善于从非的身后找到是，也明白任何时候是的身旁必有非。再说说“命运的骈生现象。”所谓“命运的骈生现象”，指有贾宝玉必有林黛玉，有西门庆必有潘金莲，秉性相同的两个人，会骈生在一起。这种骈生的一对人，不用找也会碰到一起，越找越多。不过奇怪的是，他们虽然命运骈生，但又命里相克，林黛玉一看见贾宝玉就要使小性，潘金莲一看见西门庆就恨得牙根发痒，骂开了。这种命运骈生而又相克的原因到现在我还不明白，期待你能解开。下面接着讲《心经》上的概念。
无——没有。这个词表达了“没有”的意思，本身还是有。佛说有四无：无明、无间、无常、无妄。道说有四无：无己、无功、无名、无极。这么多“无”都是一种祈愿发心，最终交给永恒。有时“无”就是永恒，虚无中寂灭，与宇宙同体，与乾坤一息。有时“无”是有的首段与末段，负责送运“有”进入终点。“我是阿拉法，我是俄梅戛”（《新约·启示录》）。就是此义。
空——真空本体。空不等于无，无是“没有”，空是“另有”。我们另有一个真空家乡，里面有个无生老母。佛说的“空”，指真性自如，这是真真切切的，不可以视为虚无。佛门又称空门，其实里面有真切好处，它空的只是该空的，不该空的自然有。佛法耐得住繁华，因为它有那“空”作秤砣，便可以称起世间之物。
四大皆空——四大指地、水、火、风，生成世间万事万物的这四样，本身也只是物质（色），它也不是实体，更不是真性自如，因此是空的。此处的“空”当“灭”讲，消失，死亡。道家的《抱朴子》有类似说法，《抱朴子》说：“浑茫剖判，清浊以陈，或升而动，或降而静，彼天地犹不知所以然也。万物感气，并亦自然，与彼天地各为一物，但成有先后，体有巨细耳。……天地虽含囊万物，而万物非天地之所为也。”（《抱朴子·内篇》卷七《塞难篇》）意思是说天地虽包含万物，但万物不是它生的，天地与万物都是物，都是“道”生的。天地与万物不是父子关系，是兄弟关系。同样地，佛说地、水、火、风，这四样也是空的，虽然它看起来浩大猛烈，也不过是昙花上的露水，短暂中的短暂罢了。
五蕴皆空——色、受、想、行、识，五蕴皆空。见前述。
色不异空——先说性空色空。“本来无一物，何处惹尘埃”？人的天性不在世间万事万物身上，而是来自真空，因此叫“性空”。“性空”就能看见“色空”，看见世间万事万物都将死亡，都在死亡，都已死亡，因此叫“色空”。所谓“色不异空”，意思是说这世间的万物万物都在回归真空本体，并且从没分离。色与空是一回事。“异”在这里不但有“不同”的意思，还有“分离”的意思。“不异”就是没什么不同，并且本为一体，从未分离。“色不异空”，那么意思就是“色”（物质）与“空”（真空自性，可以理解为绝对精神）没什么不同，并且本为一体，从未分离。这是句让人震惊的话，在前面，《心经》向我们开示：色是空的，此处，《心经》又向我们开示：色不异空。也就是说，色也是本原，是真空而不空的。这是怎么回事？
原来，此法包含大而可畏的神力，又包含无微不至的慈悲。说它是神力，指它让已死的起死回生，世间之色可以永久。千年前的一个美人，今天我们还觉得香艳。说它是慈悲，指它法外施恩，佛陀当初舍身饲虎，即是舍弃己身之“色”成全世界之“色”。即得成全，便为不空。这是佛菩萨的慈悲。
原来，在万物赴死的路上，佛菩萨大发慈悲，把红尘过滤为清水，把杂色提纯为本色，使镜我一人，法不二相，此岸与彼岸互换，天堂与地狱互换，此地就可以得救，并不需要去遥远的什么地方。真如自性一旦唤醒，觉悟的人就开放本色莲花，生命开放，功德圆满，不因改变而改变，却因成全得成全。
“色不异空”，这话是何等具有革命性，它指出此岸之“色”就是彼岸之“空”，一念成佛，其善大矣。色不自弃，亦可见如来。
《金瓶梅》里的孟玉楼本是有钱的寡妇，被西门庆娶过来后，做了三老婆。在西门庆的大小老婆中，潘金莲、李瓶儿并列最被宠，潘金莲为人极端，与李瓶儿是死敌，也不服管家婆吴月娘的管理，更没把厨娘孙雪娥放在眼里，唯独与孟玉楼是好姐妹，常亲热地叫“孟三”。孟玉楼性格温柔，凡事周全，颇有吴月娘之风。在金瓶众生中，孟玉楼是维系大厦不至于过早崩塌的一股力量。下面略说诸女特色。
吴月娘：色外之色。吴月娘是水月观音，法相庄严，要说美丽，她最美丽，但她不屑于以色示人，因此是色外之色。
李瓶儿：色中之色。一个病美人，自恋成疾，最终敌不过火辣的潘金莲，摧残至死。
潘金莲：色上之色，谓之绝色。西门庆死在她怀中，也是命中注定。
孟玉楼：色内之色。比上不足，比下有余，是个本分人。她也是美女，但并没到美得惊人的地步，因此内心比较从容，命运比较好，能体贴他人，又有原则，很不容易。西门庆死后，潘金莲被撵出门，全家上下只有孟玉楼送她，还送东西。孟玉楼厚道。后来她嫁给李衙内，夫妻相得，这是她的福报。至于后来陈经济落难了，想傍她一腿，可谓痴心妄想，被孟玉楼无情拒绝了。孟玉楼有原则。
孟玉楼这种又随缘、又有原则的秉性合于《心经》中观世音菩萨所宣讲的“色不异空”。
按世人感受，色空各异。像孟玉楼这种女子，色已染成，没有希望，怎能与那清净的真空相比？孟玉楼作为色，便不能空，于是等待她的只能是命运的烂污泥。
但佛菩萨不这么想，佛菩萨照着各人的善，深入挖掘其善性，深切培养其善根，这样，其色便为善，可称善色。这善色即是本色，与彼岸世界、真空家乡并无二样。
从人的善性讲，色不异空。这，就是佛菩萨的美意，让我们色中见空，此岸即彼岸，淤泥见莲花。虽是色，不染于色；虽是色，自成本色。这修炼之功并非一日能成，关键在于坚持平日之善。
《金瓶梅》第八十六回《雪娥唆打陈经济 王婆售利嫁金莲》讲潘金莲黯然离开西门家时的情况：“金莲穿上衣服，拜辞月娘，在西门庆灵前大哭了一回。又走到孟玉楼房中，也是姐妹相处一场，一旦分离，两个落了一回眼泪。玉楼瞒着月娘，悄悄与了她一对金碗簪子，一套翠蓝缎袄、红裙子。说道：‘六姐，奴与你离多会少了，你看个好人家，往前进了罢。自古道：千里长篷，也没个不散的筵席。你若有了人家，便教个人来对我说声，奴往那里去，顺便到你那里看你去，也是姊妹情肠。’”
孟玉楼做的这件事、说的这些话，颇见本色。原来她是个明白人，知道世上没有不散的筵席，深知佛说“无常”的真理。又知道世上之人“离多会少”，此即“孽缘”所至，虽然相会，必至分离。孟玉楼对潘金莲说了一个词，让人浑身冷透，那就是“前进”二字。孟玉楼把潘金莲被转卖给人，称为“前进”，意思是“往前走”。前方是何方？前方是四面八方无底洞。往哪里走？往火坑里走。孟玉楼把话说得透，实际上在摆明着说：“六姐，你往火坑里好走！”好一句沉痛、悲愤的话，充满对世界的诅咒。佛经上把我们身处的这个世界叫做“火坑”、“火宅”、“火狱”，人处其间，备受煎熬。要想跳出火坑，必须要有甘露。那甘露便是真心者的眼泪，承担者的汗珠。孟玉楼勇敢地对火坑中的潘金莲说：“我到你那里去看你”，等于说：“我到火坑去看你”，大有地藏王菩萨甘愿与人一起下地狱的无畏精神，正所谓“我不入地狱，谁入地狱”？“地狱不空，誓不成佛！”当地狱一空的时候，人人都成了佛。这个“空”空得好，没有人困在火宅子中。人人都从这个空宅子搬走，回到桃花源，回到真空家乡。孟玉楼因色见空（因本色自明真空本性），便是对《心经》妙旨“色不异空”最好的注解。《红楼梦》里的妙玉“欲洁何曾洁，云空未必空”，与妙玉相比，孟玉楼倒是一个能“空”的奇女子。
【讲经说法】空不异色
上面我们讲的“色不异空”是现世道理，讲本色不异空如，可以明心见性成佛。但为什么我们可以“色不异空”呢？原来这是因为“空不异色”。我们的解脱取决于“空”，从“空”那里采撷智果、善果、成善成佛。
色不异空是自度，自悟，是人的觉悟与作为。
空不异色是度人，悟人，是佛菩萨的慈悲。
也就是说，假如“空”不开启那道门，“色”就进不去。有了“空不异色”，愿意接纳那“色”，才有“色不异空”，可以标明身份进去。因此，观音菩萨在开示《心经》时，讲了“色不异空”，马上讲“空不异色”，作补充说明，怕人听不明白，以为有了“色不异空”，就一切都可以了。世上哪有那么简单的事。没有那空，真空，何处容那本色？其对应关系为：
空——色
真空——本色
真空家乡——本色天地
说到底，是“空”赋予了“色”生命，给了他机会，共同创造了幸福。什么叫“空”？即真如性空，简称真空，指本来空明的境界。如果嫌我这解释抽象，你就把它理解为佛菩萨好了。佛即空王，佛门即空门，佛法即空法。这空不是那空，它有实实在在的好处，给人真真切切的幸福。
什么叫“空不异色”？代入以上概念：
空——佛
色——人
空不异色——佛不异人
佛菩萨、耶稣基督做的事情就是代人受罪，与人共苦，甘做替罪羊。他们化为人身，跟我们一样，与我们一起做一回人。不是高高在上指导，而是降卑为人一起吃苦。只有这样，我们才认他们为自己人，才肯信他们所讲的福音，接受了那福音，才有福报。《摩尼教经》上说：“若有明使，出兴于世，教化众生，令脱诸苦。”亦即此意。
此时窗外正飞雪，转瞬间一个坑灰浩浩的世界。但这雪不是坑灰，它从天上降下，为的是净化这里的一切。它有这个本事，但如果它不从天上掉下来，一切就都无从谈起。等它的任务完成，雪又化为水，水又化为汽，回到天空。从哪里来，回哪里去，这就是我们的人生。
《金瓶梅》上的李娇儿原是歌妓，被西门庆买了来作二老婆，其实就是家伎。西门庆死后，她的命运面临选择，是像潘金莲、春梅一样被打发出门卖了好呢？还是像孟玉楼一样自求多福？或像吴月娘一样守活寡？她心知自己不是吴月娘，连守寡的资格她都没有，当初她只是西门庆养的一个歌伎，西门庆并不是她心灵意义上的丈夫。西门庆是吴月娘的丈夫，不是她的丈夫，对此她很有自知之明。不过让她做潘金莲与春梅，她又不甘心。做孟玉楼，也没有把握。那么，眼前的路看似有千条万条，其实是一条都没有。俗话说：条条道路通罗马，没错，但要知道罗马并不是遍地黄金，任由人捡。相反，罗马有个十字架，去了罗马，可能面临着受更大的难。所以，我们要完整地说：条条大路通罗马，罗马有个十字架。现在还想去罗马吗？
当人生面临艰难选择时，李娇儿做了一个让所有人都大吃一惊的决定：她回到了妓院中。本来照常理，她已跳出火坑，被人包养并娶走，成了良人，这是何等幸福。西门庆虽然死了，她的良人身份依然确立，不会被动摇。她不再是妓女，她从良了，从良了就叫良家妇女。众人不理解李娇儿心思，都暗中笑她，只有李娇儿自己和与她命运相同的姐妹们才深深知道：从哪里来，回哪里去，这就是命。佛说“一失足成千古恨，再回头是百年身。”犯过错、有过罪的人，除了佛菩萨，谁还真把她看作人。即使再嫁，只会遇到另一个西门庆。这是确定的。为什么？因为别人不会把她当人看，表面上如何如何，内心其实鄙视。李娇儿如果连这点都看不清，她就白受了那么多苦。做人要清醒，高看自己其实就是践踏自己，摆平了一碗水才好喝。不如归去。妓女就妓女，勾栏就勾栏，灯红酒绿就灯红酒绿，自有一番雪月境界。
李娇儿这种“自甘堕落”的修炼法，好比济公、弥勒。这是和光同尘，不是随波逐流。李娇儿是清醒的，从不妄求别人的施福。佛说“自求多福”，什么意思？无非是说各人要照各人的命修行。命运无法借贷，无法代理，只有自家承受。说风凉话的让他自己吃风凉快去，说好听话的把好听话回赠给他。泥巴就是泥巴，不是一朵花。但说来也奇怪，那花却开在泥巴里。人生索性沉沦到底，竟然从黑暗深处看到了亮光。很多话我不方便说，今天借讲《心经》也就说了：矿难、地震中被埋的人，埋得深的往往还有救，因为深处可能有缝隙，埋得浅先就砸死了。我们做人也是这样，被生活埋得深的，也许可以得救。
《心经》说：“空不异色”，讲真空不离本色，佛菩萨与人没什么区别，大家一起沉沦混世。但不同的是，他从没福人中找有福人，从罪人里找义人，从恶人里找善人，并且一找一个准。佛菩萨救人只看大处，不拘小节。李娇儿在回到妓院时，盗走了西门家一大笔财。这笔财本是她的，但她完全无法照正常途径获得，只好一盗了之。按说这种行为也不对，但比起她“我不入地狱、谁入地狱”的发心来，就算不得什么了。
【讲经说法】色即是空
这话并不是人们通常理解的“美色转眼成空”的意思，而是说佛法“本色即真空”。此处的“色”必须当本色讲，此处的“空”必须当真空讲。如果硬要把“色”当做美色、美女，那么我也可以说美色不空，像西施舍身救国，晴雯抱病勇补雀金裘，都是善举。《金瓶梅》上的春梅也是这样。
春梅本是吴月娘的丫头，西门庆娶了潘金莲后，让春梅服侍潘金莲。这主仆二人命中有缘，性情非常相投，春梅死心塌地跟着这个主子，人人视她为小潘金莲。春梅有金莲之性，之泼，之得理不饶人。不过春梅到底不完全像潘金莲，细想来，春梅至少有三德。