西山石窟
在乐昌的西山石窟遇见智远禅师，于是跟他学打坐，曾憩于“仙人石室”洞内石床，侍座谈玄。还随僧人们唸《佛为心王菩萨说投陀经》：
若夫至道圆明虚无湛极，慈悲普摄济生死之深。河浮大宝舟广度四生之难。恩沾大道迥秡三界之牢，惠镜长悬照无明之巨夜。法王慈愍接引多方，众苦之病无穷……
西石岩“石室仙踪”，洞所在的山，高约50多米，名叫泐溪岭，山上林荫滴翠，怪石嶙峋。
寺以全岩洞为殿，当年慧能坐禅的石床尚有滴泉浸润。一千多年后的今天，在这块石床边，还能引发人们对慧能大彻大悟的南禅，作无尽的遐想。
慧能在乐昌过了一段时间，智远禅师说，我看你慧根很好，是佛门龙相，在我这里学不到佛。你应该到五祖弘忍禅师那里去学，将来我也有请教之时。于是慧能离开了乐昌，继续北上。
其实，慧能拜五祖为师之前，一有机会就想尽办法去学佛经的，在家里听人家念《金刚经》，听过很多佛家经典。
这说明一个问题，虽然慧能有大智慧，大智慧的人都要讲究学习的。所以我们应该要天天学，学到老，才能有智慧。
6、梨子滋味
禅，梵文Dhyāna（禅那），音译简称，意为静虑。《瑜伽地师论》曰：“言静虑者，于一所缘，系念寂静，正审思虑，故曰静虑。”
“禅为何物”说清楚也不易。禅非文字功夫，不可言传，只能意会。光靠嘴巴讲，动笔头也道不清楚。重要的是去做，去感受。也如毛之所言，要想知道梨子的滋味，就得亲口尝一尝梨子。
禅就是要让人不要胡思乱想，其中奥妙，尽在不言之中。我们只要集中意念，就可渐渐培养出一种新的智慧。禅或可说既是一种活动，又是一种境界。
禅作为一种活动，我们又常称“参禅”。参禅、坐禅与禅定三者是其实同一回事，只是角度不同。
参禅是指整个过程，坐禅是指参禅时采用了坐的方式，禅定则是指在参禅过程中内心所获得的安定状态。
但坐禅并不是参禅的唯一方式，参禅的形式的多样的。近来有人提倡的生活禅，犹如少林寺则提倡武术禅，都是参禅的方式。
禅宗初祖达摩在少林寺后边的五乳峰山洞里，对着墙壁坐了9年，连影子都粘在墙壁上了，可称得上是坐功第一。坐禅是禅宗参禅的基本功之一。
参禅多采用坐禅的方式，这与古人的生活习惯有关，盘腿而坐，可能是古代最舒适的姿势。
不过盘腿坐禅，并不是佛教的专利，佛教传入我国以前，道家也坐禅，跑到深山丛林中，坐下来，数息炼气，“庄子坐忘”就是坐禅。
印度的瑜伽也坐禅。坐禅的姿势有多种，双盘，或者单盘，或者别的坐姿。
一个原则，自己觉得舒适就行。只有舒适了，才更有助于入定。当然，不管你采用什么坐势，腰要挺直，呼吸要通畅，全身放松。
佛教通过坐禅来培养一种生活的智慧，以照亮我们的生命，断绝贪、嗔、痴，最后求得生命中烦恼痛苦的解脱。
道家的坐禅通过调息炼气，达到小周天大周天的的禅定，最终目的是延年益寿，长生不死。
至于瑜伽的坐禅，据书上说是唤起体内的称为“蛇力”的东西，最后获得某种特别的能力。
那么什么是禅宗的禅？这是个无法回答的问题。只怕一开口，就得挨“当头棒喝”。只好“庭前柏树子”，“胡饼”，“喝茶去”，“出去散散步”之类胡说一通。
禅宗的公案就是这样形成的。禅不是靠想出来的，禅也不是学问。越想离禅越远，越讲离禅更远。要想知道梨子滋味，最好还是自己去咬一口。禅就是这个梨子，须自己去咬一口。
对于禅宗的禅，六祖是这样说的：“外不著相为禅，内心不乱为定。”内心不乱，“不动心”，是禅宗的根本，表现在外面，就是“不著相”，内心不会纠缠于外在的任何东西，而外在的任何东西也影响干扰不了内心。
这内心不乱，这不动心，就是禅定的定力，既是一种大智慧，也是一种坚定的信念。
这智慧和信念，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”佛陀讲经说法一辈子，最后他老人家还是一句话：“我说法49年，没有说到一个字。”这种无法用语言文字来传达，只能靠自己的内心去感受体验的东西，就是禅。
禅宗是中国佛教最主要的一个宗派，它是根据初祖达摩大师依《楞伽经》与六祖慧能大师依《金刚经》而创立的。
7、红雪
嵩山，是中国五岳之一，少林寺有一千四百五十五年的历史。座落在河南省郑州与洛阳之间的嵩山之麓。
唐代时期，该寺曾经住过僧众二千五百人之多。这里的僧众除了禅宗大德之外，还有武艺拳术着称的武僧。大家都叫这种拳术为少林拳，并享有僧兵的光荣称号。僧兵曾经帮助过唐太宗李世民取胜于疆场之上。在明朝也有一度参加抗御倭寇。由于是达摩大师当年面壁过的圣地。所以嵩山少林寺，在中国佛教史上是一个闻名遐迩的名胜古刹。菩提达摩大师从印度把佛教禅宗传到中国，被称为是中国禅宗第一代开山祖师。
达摩祖师在中国，屡遭人毒害。北魏就有两位法师想害他，但都毒不死达摩。有一天达摩祖师谓二祖慧可大师：“我传法已经有人，我要圆寂了。”达摩祖师寂灭，可此时，北魏使臣宋云，却在葱岭路遇达摩祖师。达摩执一鞋对宋云说：“你国家有事，赶快回去。”宋云问：“大师，何去？”达摩说：“我回印度。”後宋云回到北魏谈起此事，大家都不信，众人将达摩的坟打开一看，棺材何空空如也，只有一鞋。达摩有遗言说：“我传法三人，慧可得我髓，道育得我骨，比丘尼道济得我肉。”道济背诵法华经，故死後口中生出青莲。他来中国时他说他一百五十岁，但走时还是一百五十岁，历史上无法考据。
菩提达摩把正法眼藏和衣钵，传给二祖慧可大师，这是中国禅宗第一次传灯，灯灯续焰，奕叶相承。
二祖慧可大师（公元487——593年），本名叫做神光，俗家姓名姬武牢，河南洛阳人。幼时，在洛阳龙门山皈依宝静，削发为僧。
有一天，神光正在讲经说法，忽然看到一个印度和尚在座听法，形态十分奇异，两只明亮的眼睛，目光闪闪，令人敬畏。
他正是达摩，讲完经后，达摩问：“你讲经做什么？”
神光答：“我讲经叫人了生死。”
达摩说：“生死如何了？你讲的经，黑的是字，白的是纸，你用什么教人了生死？”
神光被问得无话可答，故老羞成怒，大发脾气。拿起他的铁制的念珠。如同山崩地裂般说：“你现在居然谤法！”朝着达摩脸上就打。
达摩虽然有功夫，但没防备神光这么厉害，说不过就动武，结果被打掉了两颗牙齿。
据说，圣人的牙若被打掉，吐在那里，就会大旱三年。达摩心想：“三年不下雨，那要饿死多少人？我来是为度众生的，不是来杀众生的。”于是把两颗牙吞到肚里，一言不发，回头就走。
神光忽然看见一对雪白如银的暴牙齿，已经整整齐齐放在香盘上面了。
神光一看大为吃惊，生大惭愧，折伏了我慢妄心，知道这是一位大德圣贤，非同寻常。
抽了袈裟马上去追寻达摩大师，达摩也不理他，他就在后头跟，一跟就跟到洛阳熊耳山，即今河南嵩山少林寺。达摩在那儿面壁打坐，坐了九年，神光也跪足九年。
达摩大师还是不理他，只顾自已参禅用功，闭口不言。神光不顾一切，精进勇猛为法忘躯，迫不及待寻求真理，就这样在熊耳山跪了九年。只求达摩祖师指点他如何了生脱死。
有一天下大雪，雪下得埋到腰身。达摩说：“下这么大的雪，你跪在这里做什么？”
神光说：“我要了生死，以前我讲经不能了生死，现请祖师传授我了生死的法门。”
达摩说：“你看天下的是什么？”
神光说：“是雪。”
“雪是什么颜色的？”
“白色的。”
达摩说：“你等着什么时候天下红雪，那时我就传法给你。若不下红雪，你就不要期望。你这么一个恶和尚，用念珠把我的牙打掉两颗，我不向你报仇，已经很慈悲了，怎会传法给你？”乃出此难题来考验神光。
而神光把此文章作成了，他一看墙上有一把修道人的戒刀，预备犯戒时，宁可把自己头割下来，也不犯此戒体。
神光猛把刀拿下，一刀将臂斩断，血流满地，将白雪染成红雪，福至心灵，于是他捧红雪来到达摩面前说∶“祖师您看！真是红雪了。”
这本来就是预料之中，只为要考验他的真心，达摩必须出这个试题。故达摩很高兴地说：“我到中国到底没有白来，还遇到你这样真心求法修道的人，把自己胳臂都不要而来求法，果真有一点诚心。”故传给他以心印心，直指人心，见性成佛的法门。
当达摩讲完之后，神光便生出分别心来，说：“我断下来的臂好痛，我的心很痛，请祖师替我安心。”
达摩就伸出一只手来，厉声对神光说：“把你的心拿来给我，我才能帮你将心安好。”
神光便去找自己的心，东西南北四维上下，觅心了不可得。说∶“我找不着。”
达摩祖师说：“我已替你安好了心。”此时刻，慧可闻言当即大悟。
原来他说：“觅心了不可得。”这就是说，找来找去找不到心的所在。究竟在什么地方？真心是无形无相，本来无一物，怎么会拿得出来呢！
神光既然彻底悟到真心，所以达摩大师说我把你的心已经安好了，这叫高山流水，自有知音。
神光由达摩传法后，改名“慧可”，即智能足够了，善根可以了。
达摩对慧可说：“我有一领袈裟，传授于你。”
慧可说：“法既以心传心，复无文字，用此袈裟何为？”
师答道：“内授法印，以契证心；外传袈裟，以定宗旨。虽则袈裟不在法上，法亦不在袈裟。”
不过，过去、现在、未来三世诸佛，都是以此方式递相授记。我以袈裟，亦表其信，令后代传法者有禀承，学道者得知宗旨，断众生疑故。”
慧可闻言就顶礼谟拜，亲事九年，昼夜不离左右。
于是，达摩就把正法眼藏和衣钵付给慧可。同时又把从印度带来的《楞伽经》一部共有四卷传给慧可大师，并又说了四句偈子：
吾本来此土，传法度迷津，
一花开五叶，结果自然成。
8、谁束缚了你
三祖僧璨大师（公元？——606年）。出生于北齐时代，是隋朝禅僧，原来是一位虔诚的居士。
周武帝灭佛，势头甚汹，二祖慧可南避，假装疯癫，隐于舒州皖公山，弘扬佛法，大兴教化。此时，大师已八十岁了。遂遇到三祖僧璨大师，付法之後，吩咐他好好保护衣钵作为证据，并应隐遁，以避免人们之嫉妒及迫害。
僧璨住山中，40来岁，没有人知其身世、姓名。生有顽疾，全身长疮，困苦不堪。他见慧可九十高龄，依然精神矍铄，思维敏捷，声若钟磬，早有拜师念头。现在经大师点拨，悟性大发，内外贯通，于是衷心表示拜师之愿。
一天清早，慧可正在白云清泉间的草庵面壁。居士欲进，见慧可大师跏趺而坐，仪容端穆，便肃立门外，不敢惊动。
居士从早站到中午，不免有点饥肠辘辘，但慧可依然入定，寂然不动。于是只得一直等着，直到红日西下，天渐向晚。居士听到一声咳嗽，知是慧可出定了，这才掀帘入，即倾身拜倒。
慧可连忙将他扶起，让他坐下，又让侍者沏上清茶，“居士请用茶，不知居士屈驾光临草庵，有何指教？”
居士答道∶“我来皈依和尚，学习佛法。”
二祖说∶“你病得这个样子，这样不清净，怎么可以学佛法呢？”
居士就恭敬地请问说：“我是个有病的人，而您是一位和尚，但我们的心又有什么分别呢？弟子身患重病，苦不堪言，自知作孽深重，有此业报。所以特地来恳求和尚慈悲为我如法忏悔业障。”
二祖一听，知此人有些来历，便说∶“不要讲，不要讲，我知道了。好吧，那你将罪来，与你忏悔。”
居士当下回光返照，忽然领悟说：“觅罪不可见。”
慧可有心度他，经过半年多来的静里观察，见居士容貌清癯，举止轩昂，谈吐雅察。现在见他欲求忏悔，知道时机成熟。慧可便试探他的根器，说：“我现在已经为你忏悔好了，你就皈依佛，皈依法，皈依僧三宝吧！”
居士本来对佛法甚喜好，于是趁势问道：“我拜见了大师，应该是见到了僧，但还未知世间何者是佛？何者是法？”
于是慧可便说：“是心是佛，是心是法，法佛无二！”
居士悟性高，即便说：“如是说，心即佛，心即法，法佛不二，并无区别。莫非是人心执着，才强加区别？”这就是我国禅宗心佛一体论，奏出了早期的妙音。慧可微笑，领颔称是，说：“老衲知你根器不浅，现在一试，果然！”
二祖乃以法传之，并嘱咐他隐藏，以避又遭除害。又说：“且莫让人知我已传法予你。”
过了几天，慧可即为居士剃度，对他说：“你现在是僧宝了，我为你取法名为僧璨。”
僧璨大师为了感师为他忏罪的深恩厚德，就放下身心，在祖下执侍巾瓶，做侍者达二年之久。
慧可此时，但见有缘众生，即予度化。因他与众生有缘，故很多人相信他。昔时毒害达摩的余党，去官府诬陷慧可是妖怪，迷惑众人崇拜。周武帝轻信，即下圣旨令当地官府，捉拿慧可大师，他脾气很大，什麽也不怕，竟坦承自己是妖怪，即被判斩首示众。
慧可告徒众：“我当此果报”。他感到悲伤的是佛法於他在世时，还未能广被了解。他说佛法到第四祖时，将会落到名相上，有名有相，便著於名相。哭罢，就命刽子手行刑。刽子手举刀就砍，并无血出，只一腔白“血”。人修行致极即为纯阳之体，体内血液皆白如乳。
监斩官具实奏明周武帝，武帝乃知错杀圣人。人体纯阳无阴，因为无漏，没有无明，阴亦成阳。皇帝知慧可大师是真正的肉身菩萨，十分忏悔心道：“有真菩萨，朕不加以保护，反而将他杀了。”于是下令文武大臣全都皈依二祖。
慧可大师把正法眼藏与衣钵，传给僧璨大师为禅宗第三祖，并开示说：“是心是佛，是心是法，佛之与法，本来无二，平等一如”的真理。并嘱咐他隐藏起来，以避菩提流支余党的杀害，又说∶“且不要让旁人知道我已传法给你了。”三祖僧璨法师也学二祖一样假装疯癫，默默地到各处教化众生。僧璨晦迹隐形，归舒州（今安徽潜山）皖公山安住，往来太湖司空山，十多年竟然无人知道他的来历。山上本来有很多豺狼虎豹，但他一开始住山时，那些动物都搬家了。
他传法给四祖道信禅师后，三祖就设千僧斋。斋毕，对大众说∶“你们认为结双跏趺坐死是最好的，现在我给你们看看一个特别死的样子。我的生死自由，不受时间的限制。”
说完之后，左手攀着树枝，把脚跷起来，就奄然圆寂。
皖公山改为三祖山，其山谷寺有三祖僧璨大师塔。宋黄庭坚居此寺，因自号山谷。
虽然僧璨寂灭，但其一句对四祖道信所言“谁束缚了你？”让人自己解放自己，受用至今。
9、不怕死的人
四祖道信大师（公元580——615年），俗姓司马，河内（今河南沁阳）人，是当时有名望的宗族。从小出家修道，跟僧璨祖师出家学习佛法，做沙弥时，才十四岁。
道信大师
在一次大集群品，普雨正法之会上，小沙弥上前礼拜。并问三祖：“如何是佛心？”
三祖反问：“你如今是什么心？”
小沙弥答：“我今无心。”
三祖又反问：“你既无心，佛岂有心耶？”
于是小沙弥请求开示说：“愿和尚慈悲，乞赐我一种解脱法门。”
三祖问：“什么人来缠缚你？”
答曰：“没有人缚我”
三祖一语道破说：“既然无人缚你，还要求什么解脱呢！”
道信被此番点拨，豁然开朗，顿时大悟，点尘全无，洒脱自在。三祖用启发式的巧妙问答，导发了道信的智能之光。
这一番对答，言辞绝妙，发人深省，尤其一句“你既无心，佛岂有心耶？”将禅宗思想推进到了连心也没有的境界，将慧可“寻觅此心一点也找不着”发挥得淋漓尽致。耐人咀嚼寻味。
他点化道信，解脱束缚，全用提问，真是妙语连珠，智能喷发。
最后直接道出：“既然没有人束缚你，就是解脱，何必再求解脱呢？”
由此使道信顿悟，继承衣钵，成为禅宗第四代祖师。